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2008-10-29 21:08 | 只看楼主

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日本举办明王造像艺术展

艺术展佛教中的佛像大致可以分为“佛”、“菩萨”、“明王”、
“天”四大类。明王之“明”，意为光明。以有智力摧垮一切魔障之
威德，故称明王。众生有难以慈悲之像教化者，故以明王之忿怒之像
教化。在佛教造像艺术中，明王的变化极为丰富。东邻日本，自平安
时代以来深受密教影响，多有信仰明王者，明王造像亦盛，其艺术水
准达到了相当高的水平。近日，日本奈良国立博物馆举行了题为“明
王：佛教众神的怒与爱”的明王造像艺术展览。展出的造像除了通常
所说的不动、军荼利、降三世、大威德、金刚夜叉五大明王像以及爱
染明王像之外，还有极为罕见的作慈悲之像、美丽的孔雀明王像。此
次展览名品汇萃，其中不乏国宝级的日本明王造像，甚为可观。日本
奈良国立博物馆的网址为www．narahaku．go．jp。

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飞觥醉月组别:新手上路性别: 来自: 积分:1 帖子:1 注册: 2008-12-27	2008-12-27 23:43 \| 树型\| 收藏\| 小中大 137 回复：一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中怎么看不见图

devilman 组别:新手上路性别: 来自: 积分:1 帖子:1 注册: 2009-01-04	2009-01-04 07:27 \| 树型\| 收藏\| 小中大 138 回复：一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中 Thanks. Very good .

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2009-01-04 20:39 | 只看楼主

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剑川石窟明王中，那尊威然跌坐在水牛背上的“六足尊明王”是不是就是那尊被白族改
造过的“大黑天神”的母体？或者正是白族“本主”大黑天神的母体？不管如何去理解，在平常的水牛身上放射出，大理地区民族文化的独特光彩，也象“人身象头”造像那样，使得剑川石窟，在西藏和四川面前值得夸耀[/color]。（摘自：扬郁生，白族，云南剑川县文化馆馆长（云南文使）1994年第2期（愤怒的慈悲——明王造像的来历和比较之我见)从石钟山石窟造像题材可看出，大理国佛教已密教化，各类明王题材很引人注目。摘自
：金申编著（佛像真赝辨别）一书74页

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六足尊明王为何叫阎王,且出现在世界顶级拍卖公司,六足尊明王造像数量十分稀少,就国内来讲全国各大博物馆均无有此类明王造像,世界各国著名博物馆也无有此类大理国六足明王造像,佳士得拍卖公司所拍卖这尊(六足尊明王)铁造像虽然残缺不全,但也是世界珍宝级艺术佳品.
在云南历史上
南诏大理国时期的“六足尊明王”和“大黑天神”在以后的岁月中也失去了原来的形象。“六足尊明王”消失的无影无踪，不复存在。而“大黑天神”也在不是石窟中原有的大黑天神的形象，变成了三首，二足，六手。骑在白牛上，增加了六足尊明王的成份。这一变化曾引起了部分南诏大理国历史和云南民族史专家的重视。因为他涉及多个问题，其中包括白族的“本主”和彝族“土主”的崇拜问题。
此尊六足明王造像的发现对研究云南民族史有级高的历史价值.
以下是:
云南土主庙中供奉的(土主神造像) 白族称之为本主彝族称之为土主

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yuanyuan240 最后编辑于 2009-01-04 22:07:32

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大黑天神　　中国白族神话中舍身救民的天神。
　　三月初三，玉皇大帝得知几位大仙私逃人间，不禁大怒。他来到南天门向下看，人间一派春光胜过天宫。他命令一名侍者带着瘟药下凡，去毁掉人间。侍者驾云来到云南上空，正值三更半夜。他打开瘟药瓶，心里左右为难：撒下去吧，他不忍心毁灭这美好的人间，不撒下去吧，违背玉帝圣旨要上断头台。他正举棋不定，忽听得雄鸡高叫，白家人笑声明朗。这生命的声音牵动他的心。他决心牺牲自己拯救下方生灵，便把瘟药全喝到自己肚里，立刻全脸发黑，浑身发肿，从天上掉到地下。白族人民把他尊为“大黑天神”！
　　大黑天神为单首六臂，额间开天眼，高发髻，髻根额顶束两层髑髅；两眉上翘，竖目圆睁，羌髯丰颐，二金刚牙上出，面目狰狞。颈系两串髑髅项环，一串围颈，一串下垂及腹。上身袒露，腰系裙，打环形裙结，裙带由双腿间下垂及地。脚着靴，两脚各有一蛇，蛇身缠足，蛇头昂起。六臂均缠有蛇和髑髅。六臂各持法器：三叉戟、剑、弱索、层鼓、血杯、念珠。头后龛壁有圆形火焰纹头光。
　　大黑天，梵语Mahakala，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大天神、大黑天神、摩诃迦罗天。它本是印度教湿婆神(siva)的化身，后为佛教密宗所吸收，遂成为佛教密宗护法神“四药叉”之一，是专治疾病之神，故而受到众生的崇拜。大黑天神受到广泛崇拜的另一个原因，便是它是大日如来的化身，它是大日如来为了降服各种各样的魔鬼而化现的忿怒身。大黑天神“护拥所有地居众生，举事皆胜”，是一方的保护之神，它“性爱三宝，护持五众”，并能“治使人疾病之鬼”而受到广泛崇拜。大黑天神在中国佛教中的地位并不显著，但在云南却十分盛行。洱海地区居民往往奉大黑天神为本主，滇池周围132座本主庙中，供奉大黑天神者竞高达130座之多。
　　南诏大理国时期明王、天神类造像中，大黑天神的地位是非常特殊的。大黑天神在佛教密宗阿叱力教派流行一时的洱海地区、滇池地区以及其他白族聚居区，受到广泛的崇拜，现今云南的诸多庙宇中一般都有大黑天神像，就连鸡足山禅宗圣地亦有他一席之地

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土主崇拜
　　土主崇拜是彝族农村公社时代部落和部落联盟以及封建领主制的产物。土主的出现，标志着彝族祖先崇拜发生了质的飞跃。据地方志记载，彝族的土主崇拜在南诏大理国时代就已产生，元、明之后南诏大理国统治范围内的彝族土主崇拜已经盛行。梅葛文化带彝族从南诏至明代基本上是蒙氏及高氏的统治范围和领地，土主崇拜盛行是必然之事。
　　土主，彝语谓“米西”、“明西”、“咪西”等，俗称“土主老爷”。是位管人丁、牲畜、(自然灾害的阎王)，在当地是人们心目中最厉害、最可怕的神灵，在所祭祀的鬼神中最有权威的大神。一句话，土主是一方保护神。
　　《梅葛》中没有明确提及到土主神，这与《梅葛》作为创世史诗是相符的，同时也说明马游等地彝族定居农耕之前还没有土主神，土主崇拜应是元、明之后的事。但在彝族的现实生活中，土主无处不在，与人们生产生活密切关联。４０年前，马游各村都建有土主庙，庙内供奉有土主神。上世纪７０年代初，土主庙被毁，现仅存遗址，仅仅存有土主的象征——土主神树。彝族的所有节日和大小祭祀都要先祭祀土主，如年节、孩子出生、取名、马生崽、牛下儿、老人做寿、祭祖等。５０年前，当地彝族都要举行两次重大的祭祀土主活动。一次在农历二月初八，一次在农历六月初六（据说此日为土主生日）。因为是在土主庙内举行，所以俗称跳庙。活动由毕摩主持。祭祖时，毕摩穿着毕摩衫，戴着毕摩法帽，手持法器——司刀、羊皮鼓、麂子角、鹰爪、摇铃等。跳庙的程序繁杂，如开坛、领生、点光、请天神、请祖先、开财门、送神等。每个程序都有固定的咒词、祭词，祭词为《梅葛》创世古歌，咒词则为固定的祭经，也用梅葛调吟唱。毕摩时而高亢，时而低沉，通宵达旦。人们以酒、肉、菜肴敬献。
　　梅葛文化带彝族的土主崇拜，由于受佛、道影响的不同以及文化生态环境的差异，处于不同的发展阶段和层次。南华五街等地彝族以石或三杈松树代表土主；姚安新民一带的彝族建有一低矮的土主庙，庙内以一三角形石头代表土主。据说楚雄市彝族土主庙内供奉的土主也多是一个石头。大姚三台、桂花等地的彝族每个村庄都有土主神树，一般是三棵高大的松树，中间的代表土主神，左边代表山神，右边代表土地神。农历三月二十八日祭土主，全村用羊、鸡等到土主神树前宰杀敬献。这是最原始的土主，还没有完全从彝族的自然神中剥离出来，没有土主偶像，因而土主要么是石头，要么是树，要么土主、山神、土地神三者合祭。梅葛发源地之一的永仁直苴彝族土主神，与土地神一样都称“迷西”，土主神也没有从土地神中分离出来。但马游等地彝族的土主崇拜，由于受佛教、道教的影响较早、较深，已发展到了较高阶段，即建有土主庙，有明确的土地偶像。笔者没有看到过马游彝族土主的画像或泥塑，但据一些彝老回忆，过去土主庙中的土主像，有的是绘在纸上的，有的则是用泥塑的，彝语称“塞颇麻”，有６只手，３只眼，骑虎，左手托日，右手托月。与马游相邻的左门村彝族土主庙，最早建在村头的一山包上，为一小四合院。后因该庙被改作它用，土主庙被迁到村外的一山凹里，为垛木瓦房。原庙内供奉的土主神像绘在画上，后改画在纸上，裱钉一块木板上，摆放在类似桌子的土神台上，前面有瓦做的香炉。画７５厘米左右，共有２７个神像，以３条彩色横线相隔，分成四排。第一排有观音老母、火龙神、雪山佛等；第二排山神、土主、龙王等；第三排有张天师、李天师等；第四排为骑马持刀的武神。土主神位居第二排正中，左为山神，右为龙王。土主坐在一牛背上，三头六臂，其上左手托日，右手托月，其中左手执大刀，右手执铃铛，其下二手插腰；牛之前后各有一卷纹。该画以土主神为中心，佛、道及彝族民间自然神相杂，可以说是彝族祖先崇拜和神灵崇拜的融合体。左门彝族土主崇拜与马游处在同于发展层次，都建有规模较大的土主庙，有明确的土主偶像，而且土主形象相似，由此我们可以复原马游彝族土主崇拜的神谱。至于现今马游彝族土主庙被毁，土主偶像以树代替，这是人为破坏的结果，也是马游彝族土主崇拜走向微式的表现。梅葛文化带的大姚昙华彝族从未进入实际意义的稻作农耕，至今仍停留在旱作农业阶段，加之受佛、道文化影响较少，还未产生土主的概念，占主导地位的仍然是自然崇拜和祖先崇拜。
　　由此可见，同是梅葛文化带，都有梅葛流传和传承，但由于社会经济发展程度不同和文化生态环境的差异，加之受佛、道文化影响的不同，彝族土主崇拜也有差别，这也是梅葛流传内容各有侧重和差异的原因，一般来说旱稻兼作地区流传的梅葛世俗性多于原始性，而旱作农业地区则原始性多于世俗性。

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彝族土主崇拜与佛教
大理是多元宗教文化和谐发展的熔炉。这里的４３万彝族同胞在深深信仰佛教和深受佛教影响的同时，也在自然崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜的基础上，形成了他们共同的独有的自己的民族宗教－－－土主崇拜。

　　土主崇拜是彝族农村公社时代部落和部落联盟以及封建领主制的产物。据地方志记载，彝族的土主崇拜在南诏大理国时代就已产生，元、明之后南诏大理国统治范围内的彝族土主崇拜已经盛行。土主，彝语谓“米西”、“明西”、“咪西”等，俗称“土主老爷”。是位管人丁、牲畜、自然灾害的阎王，在当地是人们心目中最厉害、最可怕的神灵，在所祭祀的鬼神中最有权威的大神。一句话，土主是一方保护神。在彝族的现实生活中，土主无处不在，与人们生产生活密切关联。早期彝族的土主由于受佛、道影响的不同以及因文化生态环境的差异，还没有完全从自然神中剥离出来，没有土主偶像，要么是石头，要么是树，要么土主、山神、土地神三者合祭。到了南诏时期，已发展到了较高阶段，即建有土主庙，有明确的土地偶像。

　　巍山彝族的腊罗支系在这方面有突出的表现。境内现存的１４座土主庙，除两座外，其他１２座供奉的土主都是南诏１３代诏主，而且对１３代诏主中有杰出贡献的细奴逻、皮逻阁、阁逻凤、异牟寻、隆舜等诏主更是重复供奉。据史料记载，土主信仰盛行唐开元二年（７１４年），蒙舍诏（南诏）第三代诏主盛逻皮受唐玄宗旨意在巍宝山为其祖父盖庙塑金身，唐王敕封细奴逻为巍宝山巡山大土主。以后，蒙舍诏居民便在该地区纷纷建盖供奉南诏各代诏主的土主庙。到南诏中后期，疆域大大扩大，凡南诏势力到达的地方，彝族先民都在本土盖建供奉南诏十三代诏主的土主庙。但是，不论分布在西南彝区的土主庙有多少，各地彝胞都把巍宝山上的巡山殿土主庙里供奉的细奴逻奉为彝家的大土主。把家乡土主庙里的土主奉为一方土主，受彝家大土主细奴逻的管辖。这种分层次、分等级的祖先崇拜，连结了处于大分散、小聚居的中国彝族群众的族源、亲缘关系，稳定了民族的共同心理素质，加强了民族的凝聚力。

　　以佛教的精神来说，它认为一切事物的核心乃是有情的心灵世界，所以佛法若是真正融入到一个民族的心灵，就会焕发出一种活力来。彝族土主崇拜在“妙香佛国”的大理一千多年来的传播历史正说明了这一点。
以下是佳士得纽约有限公司拍卖的六足尊明王造像
可点击看大图对比参照http://www.findart.com.cn/7254b29ac1d5dcaa879caca2608ca4a3-4-showorder.html?key=%E4%B8%96%E7%BA%AA

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石钟山石窟概况
□ 董增旭
编前语：“大理有名三塔寺，剑川有名石宝山。”自古以来，石宝山与三塔寺堪称滇西两绝，是镶嵌在祖国西南边疆滇西北高原上的明珠。石宝山中开凿于唐宋（南诏大理国）时期被誉为南天瑰宝的石钟山石窟是一部“刻在石头上”的南诏大理国历史，是唐宋时期雄踞中国西南地区500多年的南诏大理国留下的最直接、最具体、最丰富、最生动形象的文化遗迹。石钟山石窟以其高超的雕刻艺术价值和珍贵的文物历史价值，在中国石窟雕刻艺术史上占有独特的地位，并于1961年被国务院颁布为全国第一批重点文物保护单位。

从本期开始，“八角亭”专栏特邀剑川县文物管理所所长董增旭先生撰写介绍石钟山石窟概况及珍贵石窟造像的系列文章，相信通过这些系列文章，读者会从中感受到一千多年前南诏大理国时期石窟艺术奇葩的独特魅力。

石宝山位于我州西北部剑川县境内,属横断山脉中部,是世界自然遗产老君山向南延伸的一个支峰，总面积25平方千米。石宝山最高峰佛顶山海拔为3038米，最低处属沙登箐金鸡栖山，海拔为2424米。

石宝山不但以其神奇秀美的风姿而闻名遐迩，更引人注目的是这里还深藏着开凿于唐宋时期被誉为南天瑰宝的石钟山石窟。石钟山石窟距离石宝山山门9公里，石窟雕凿在以石钟寺为中心依山傍崖的绝壁上，分为石钟寺、狮子关、沙登箐三个片区，连绵三平方公里，这里怪石嶙峋，“石头开花”的丹霞地貌龟背石堪称世界一绝。“石钟”一名，因明代大旅行家徐霞客旅游至此，见寺后有一“巨石如钟”而得名。石窟于公元850年始凿至1179年终成，前后延续320多年，距今已有1100多年的历史。由于南诏大理国地处印度缅甸和我国西藏四川贵州之间，石钟山石窟是地方文化与外来文明在“茶马古道”上撞击的成果，唐宋时期石宝山区域已成为汉、藏以及东南亚、南亚和西亚文化的交汇地，它既承袭了中原文化的传统，又受藏族地区宗教文化的浸染，同时又融合了印度文化缅甸文化以及东南亚西亚等国的文化因素。

石钟山石窟佛教造像深受印度佛教密宗影响，雕刻完备保存完整的“八大明王”造像堪称中国乃至世界佛教密宗艺术珍品；石窟中的佛、菩萨、天王、力士等造像是南诏大理国的佛教艺术瑰宝；石窟中的“南诏王者造像窟”是南诏宫廷政治生活的真实写照；石窟中的外国人造像是我国与东南亚、西亚各国文化交流的历史见证；石窟中还出现了“女阴石刻”（阿央白）与神圣尊严的佛陀、菩萨和帝王一起供奉崇拜的举世罕见的历史遗迹。石窟造像题材内容丰富，构思独特，雕刻生动形象，具有浓郁的地方民族风格和丰富精湛的艺术内涵，为研究西南地区南诏大理国政治经济宗教哲学艺术等社会历史和民俗历史提供了直接可靠的实物资料，被著名社会活动家费孝通先生誉为“北有敦煌壁画，南有剑川石窟。”被一代武侠小说的宗师金庸先生誉为“南天瑰宝”。被当代著名作家冯骥才誉为“人间天堂山，神佛首选地”。

以下青铜六足尊明王造像放大图

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yuanyuan240 最后编辑于 2009-01-04 22:05:12

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2009-01-06 00:09 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 145 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中可参看 http://www.ebud.net/book/showbook.asp?no=3501 http://www.ebud.net/book/readari.asp?no=39992

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日本举办明王造像艺术展

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