yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2008-01-05 21:45 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 46 （云南省博物馆馆藏南诏大理国大黑天造像）一级文物四臂大黑天造像，只有一尊，银质立像．头戴骷髅冠，面呈三眼愤怒相，腰饰虎皮裙．四臂所持物已落．附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件 yuanyuan240 最后编辑于 2008-01-05 21:47:29

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（稀世珍宝地藏古幢）

1919年，在昆明拓东路地藏寺废墟修建公园时出土了一尊古幢，称为佛顶尊胜宝幢，现存昆明市博物馆，为全国重点文物保护单位。古幢石质，形似宝塔，八角七层，通高8.3米。基座为一八边形须弥座，上面浮雕九龙，四角有地神蹲伏。第一层刻段进全撰汉文《大理国弟子议事布燮袁豆光敬造佛顶尊胜宝幢记》，540余字，及梵文《佛说般若波罗密多心经》、《大日尊发愿》、《发四宏愿》。第二层四方雕披戴盔甲、手执斧钺利剑、足踏夜叉、神态威猛的四大天王像。第三至七层雕刻诸多神态各异的佛、菩萨、神鸟像。幢有莲花托着一个圆球。经幢共雕各类佛像、神像200多尊。雕像大者高1米余，小者5.6厘米。古幢是12世纪初大理国议事布燮相当于宰相袁豆光为歌颂鄯阐侯高明生的功德而造的。

作者段进全是大理国人，出家为僧，法号兹济。地藏寺古幢体现了密宗造像的特点，颇具宗教文化价值。其艺术价值尤罕见于世。石幢布局严整，层次分明，构图造型精美，人物神态逼真，栩栩如生，活灵活现，呼之欲出。有日本人称它为“中国绝无仅有之杰作”；著名历史学家方国瑜则赞誉：“雕刻佛像最精，世人咸为惊异，滇中艺术，此其极品也”

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yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2008-01-05 21:56 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 49 毗沙门天立像云南省博物馆馆藏南诏大理国铜（毗沙门天造像）附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2008-01-05 21:57 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 50 云南剑川石窟中的多闻天王造像附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

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剑川石窟中（阿姎白）造像

关于“椎状物”与“阿姎白”
　　第一号窟（按：此系云南省博物馆1953年编号，宋伯胤《剑川石窟》编号则为第八号窟），分上、下两层，共九龛，雕像三十躯。“上层凿四窟，窟门均作圆拱形。正中一窟高0.9150宽0.46、深0.7米窟中雕一仰莲座，前部剥损，座上雕一椎状物，椎状物与窟壁相接处的两侧，留有很清楚的凿痕。正面中间凿一深糟，深糟两侧有一道一道的打击痕迹。这个雕品，传是‘女生殖器’……这个窟内左、右侧壁上，平雕释迦佛像两尊，佛像两侧题榜都没有刻字。窟门外上方雕一长方形空额。额周雕着十分美丽的花纹。额上有用墨笔写的字迹，字很工整。”①
　　第一号窟上层正中雕的“椎状物”究竟是什么？有说这是“阿姎白”。据说，“阿姎”是白语“姑娘”之意，“白”是女生殖器。这个说法至今仍有影响。
　　在我国石窟造像及佛寺塑像中，常有“三世佛”的布局。云冈早期石窟中北魏时开凿的昙曜五窟，便是如此。云南规模较大的佛寺，大雄宝殿中塑的也都是“三世佛”。在石钟寺第一窟的“椎状物”两侧浮雕两尊结跏趺（跌）坐的佛像，姿势、手印及左右分坐莲台的位置，与第十七号窟阿弥陀佛、弥勒佛相同。手印与昆明筇竹寺“三世佛”左右两像（弥陀印及妙音天印）完全一致。这一窟周围所刻的装饰、佛塔等也无不与佛教有关。据此可以判断，石钟寺第一号窟的内容是“三世佛”，正中主像即“现在佛”释迦牟尼，已经被毁，“椎状物”乃主像被毁后才打凿的。笔者曾在这里作实地考察，根据残存轮廓来看，原来应有一佛坐在莲台上。
　　最早提出一号窟上层“椎状物”为“阿姎白”的文章认为：“这个石刻从它的技巧和周围环境推断，当是比较古老的一个石窟。初步判断可能早于南诏，或是在汉晋之际。崇拜‘阿姎白’的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷，并用香油（菜油）在上面涂沫，便认为可以多子。这种习俗一直保存到现在并未间断。”②
　　为了弄清“阿姎白”的含义，笔者向当地白族群众和几位多年从事民族语言研究的同志进行了调查。大家普遍认为白族中没有“阿姎白”这个语汇，也不了解“阿姎白”是什么。看守石窟的老傅（当地白族人）也不知道“阿姎白”的确切意义，他勉强解释道：“阿”是虚字，“姎”是中央，“白”可能是“白开称”（裂开、裂开了），很少单独说“白”。
考虑到白语历史演变的复杂，白族在云南分布广、方言多，我的调查可能有局限性。不过根据上述调查，在石窟所在地及其西北一带的白族中，没有听到“阿姎白”的说法。
　　明代大理学者李元阳在万历《云南通志》中说：“石宝山，在剑川西南二十里，有石佛、石栈、石井、石人、石象、石狮、石蟆、石钟、石鼓之异。”他又在《石宝山记》碑文中说到“石狮、石犬、石蟆听经等异状”。近人赵宗瀚（剑川人）《石宝山小志》中，也仅述及石窟中刻有三世佛、天王、力……。明清以来记载中从未见有提“阿姎白”的。
　　“阿姎白”的附会，显然发生在一号窟的释迦牟尼像被毁之后。这种附会，与原始时代的生殖器崇拜有联系，是观念形态上原始拜物教的残余，或者说是“返祖”现象。但这是发生在很晚的历史时期的“返祖”现象，显然不就作为石窟断代的根据。

　　关于开凿年代
　　石钟寺八窟雕刻风格一致，较沙登村风格质朴、线条粗犷的几窟，年代要稍晚一些。沙登村共有六窟，其中两窟有凿窟题记。第十六号窟题记有“大理国”而无具体纪年，当是大理国早期作品；第十七号窟纪年“天启十一年七月二十五日”。“天启”是南诏第十世王劝丰祐的年号。天启十一年相当于唐宣宗大中四年(850年)，是题记最早的纪年。劝丰祐时，正是佛教在南诏传播的鼎盛时期，南诏国的王母、王妃信佛出家，王室铸佛、造塔、建寺记载最多。崇圣寺千寻塔就是这一时期兴建的。因此，可以认为石钟山石窟的开凿始于南诏中、晚期，而结束于大理国，前后延续三百多年。至于石钟山石窟开凿年代，在第一窟上层正中一龛门上方的墨书题记上，有具体纪年可作参考。全文如下：
　 “囗囗圣主自在囗囗囗囗道兰
　囗囗土吾者法囗无囗渡四生
　而方便法师忙忙无形囗囗情
　囗囗囗囗囗其造像囗囗
　少士布囗囗囗天王者囗言
　继于相如切能介于囗方
　代次名囗囗囗囗福亩无穷
　子孙也囗囗囗囗望望无尽后
　盛德四年作囗乙亥岁八月三日记”
　　墨书题记很多被浸蚀，不能读通。但题记中的纪年十分明确。盛德是大理国王段智兴的年号，四年相当于南宋淳熙六年，即公元1179年。
　　此窟题记书写完毕后未曾雕刻。第三号窟八大明王的题榜也是如此，而且该窟有的方柱莲纹也未雕刻。第五、六两方柱的莲瓣、火焰宝珠都未雕竣。第五号窟的阿难尚未开雕伽叶也未雕竣。凡此种种，都告诉我们，正当石窟接近完工时，由于某种突然发生的事变，工程被迫停止了。我们认为原因很可能是一次政治上的大动乱。大理高家，自高升泰起兵东方消灭了篡段氏王位的杨义贞之，就大权在握，十余年后取而代之。高升泰死，子高泰明立段正淳，是为后理国。高泰明为相国，从此政令皆出于高氏之门，时人称为高国主。波斯、崑崙诸国来贡，皆先谒国主。段氏成了傀儡，相国由高家世袭。段智兴即位，改元利贞，相国是高寿昌。利贞三年(1174年)，高观音隆夺寿昌相位与高贞明，阿机又起兵夺贞明相位还高寿昌，高贞明遂据鹤庆号明国公③。高家内部争夺相位，起于公元1174年，盛德四年为公元1179年，相隔只有四年。高贞明占所鹤庆自称明国公后，事态如何发展，文献没有记载。这一场大动乱很可能延续多年，地区又恰恰在石窟附近的鹤庆，石窟因此突然停工是有很大可能的。
　　我国的佛教石窟艺术大致开始于四世纪中叶，现存早期石窟多为北魏时的作品。西南地区石窟的兴盛时期相当于晚唐、两宋。石钟山石窟群中，沙登村石窟有九世纪中叶的晚唐纪年题记。石窟艺术的发展规律一般是从粗犷、质朴趋向细腻、圆润，从单纯的佛教题材进而增加世俗内容。石钟寺石窟的雕刻风格和题材中世俗内容的增加，说明它比起沙登村石窟显然要晚一个阶段。结合纪年题记、历史背景和石窟本身的考察，我们认为石钟寺第一号窟以及同一地点的另七个窟是相当于南宋时期开凿的。

注释
①宋伯胤：《剑川石窟》，文物出版社，1958年。
②《南诏大理历史遗址及社会经济调查纪要》，载《大理白族自治州历史文物调查资料》，云南人民出版社，1958年。
③《南诏野史》。

原载《文物》1983年6期

摘自：云南省博物馆研究丛书---云南省博物馆学术论文集，云南省博物馆编，昆明：云南人民出版社，1989年9月

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南诏大理国　独特的造像系统（１转载）
胡本《南诏野史》有劝龙成（西元八Ｏ九～八一六）在位用金三千两，铸佛三尊之载。还说劝丰佑之母曾有银五千两铸佛一堂。当时大理崇圣地供有一一四ＯＯ躯佛像。蒙世隆建大寺八百，小寺三千，遍于国中，寺中必定供有诸多佛像。蒙隆舜则用黄金八百两铸文殊、普贤二菩萨像，敬于崇圣寺，另铸观音一Ｏ八像，敬诸里巷，使民敬奉。郑卖嗣于开平三年（西元九Ｏ九年）做佛万尊，为他刹绝蒙氏八百人忏悔。大理国段思平则岁岁建寺，铸佛万尊。南诏以来，白族民间亦流行造像供佛的习俗。剑川石钟石窟第十六号窟造成像题记为“沙追附尚邑三赕甸张傍龙，妻盛梦和，男龙庆、龙君、龙世、龙安、龙千等，有善缘敬造弥勒佛、阿弥陀佛，国王天启十一年七月二十五日题记”。其中，“追”（庤）、“傍”（□）、“国”（圀）、“佛”（仏）等均为南诏大理国流行的唐武后制字。事实上，此种敬造像、菩萨像来供奉的习俗，到明代还流行于白族民间。
　　大理崇圣寺千寻塔第七层南佛像北后的造像题记说：“大明国云南大理府太和县德政坊，在城法华寺居住，奉佛造像僧阿叱力李祥瑞，助道杨氏观音坚，男李永锦、李彦佻，男妇杨氏梵僧婢，女妙音善缘姐，同信士张清洎家善大大等，崇圣寺塔内观世音菩萨一尊供奉，上报四恩，下济三有，伏愿承观音妙力，尽万劫之罪根，千生业障，百福庄严而成就。愿保家道兴隆，子孙昌盛，万事随心，祈谋如愿，追亡人考李药师锦、弟李四寿、显妣赵氏观音锦、妻杨氏秋玉之灵，承伏良因，超生佛地。大明成化元年之春正月良日造。”在现今的考古材料中，则发现了大批阿叱力教造像遗迹，较著名的有剑川石钟山石窟、剑川金华山石刻、禄劝密达拉石刻、晋宁石将军石刻、四川西昌博什瓦黑石刻造像、大理海东石刻、大理崇圣寺千寻塔、弘圣寺塔、下关佛图塔出土的佛教造像，“建极铜钟”、《南诏图传》、《张胜温画卷》中描绘的各种造像，以及部分传世的菩萨像等等，非常丰富。这些造像包括佛部、莲花部和金刚部的佛、菩萨、天王、力士、明王等，种类繁多，地方特色浓郁。
　　阿叱力教的造像，充分反映出阿叱力教显密兼修，密宗与本土宗教合一的特征。罗庸在他的《张胜温画卷瞽论》一文中，认为《画卷》所有的造像可分为三组，分别反映了天竺原始佛教、中土开宗之佛教和大理特有之佛教三个主题，并得出了南诏时期显密两宗的教法呈混同状态的结论，这是十分充当的。此种混同状态正是对阿叱力教直实反映，表现了它独有的特征。我们从现今所得到的人类学调查料中也可以得到这种现象。现行的阿叱力教所供奉的神祗有：燃灯佛、毗卢庶那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛、识盛光佛、玻璃光佛、孔雀王佛、十方三世一切诸佛、文殊、普贤、观音、大势至、地藏、阎王、伽蓝神、达摩祖师、持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王、大梵天王、韦驮、伏义、神农、轩辕、玉皇大帝、天官、地官、水官、南斗星君、北斗星君、太阳星君、太阴之君、龙神、城隍、太岁、本主、山神、土地、田公地母等。（注释：张旭《大理白族的阿叱力教》；杨适夫《阿叱力教在剑川白族地区的历史和现状》，《白族学研究》（二）；张宽寿《白族阿叱力教现状调查》，《白族学研究》（三）；李东红《阿叱力教的文化特征》，载《思想战线》一九九六年第三期。）这种大杂烩的祀神格局，正反映了阿叱力教是印度密宗在洱海区域与以巫师为主的原始宗教相适应之后，吸收白族本主崇拜，儒家思想观念、道教之神和中原佛教显宗各派的经典和思想之后形成的一个密宗新宗派。有的研究者不察其中奥妙，他们往往从纯理论的角度来区分显、密二宗，结果是越说越糊涂。事实上，此种显密不分、密宗和本土宗教合一的特征，不仅反映在以剑川石钟山石窟和《张胜温画卷》所代表的造像体系之中，在现存的南诏大理时期的阿叱力教典籍中，亦有充分的表现。
　　我们强调这一点，只是希望在考察阿叱力教造像时，不要动辄有显、密之分，而要将它作为一个整体来看待。

第一节　以五方佛为主的佛部造像
　　阿叱力教的佛部造像，主要见于大理崇圣寺千寻塔、弘圣寺塔山土的造像，以及剑川石钟山石窟和《张胜温画卷》之中。
　　崇圣寺千寻塔山土的一五三件阿叱力教造像中，有佛部造像六十四尊，其中有大日如来六尊、阿閦如来十三尊、宝生如来二尊、阿弥陀佛二十五尊、不空如来十尊。质地有金、银、铜鎏金、铜、水晶、泥、石、木等。从发式上看，这批佛部造像为高肉髻，一般有螺发与束发两面二种，垂耳，少数戴耳环及珠饰。从面相上看，既有较丰润圆满代的唐代风格，也有高鼻深目和眼鼻鼓突的西域风格，而且后者所占比重要大。从衣饰上看，有袒肩、宽肩和通肩大衣三种，但雕刻手法富于变化，有平地阴线、凸凹线和圆刀等多种刻法。结跏趺坐，多数两腿收缩较紧，双足藏于依内，少数露足，两腿开叉较宽。个别佛像宽肩细腰，似受东南亚一带古代造像影响。佛座分莲花座与垂幢座两种，而以莲花座为主。背光有圆形和舟形两种，以舟形火焰为主。
　　除单尊五方佛外，也有配置菩萨的造像，千寻塔塔基内发现用印模压制而成的泥质一佛二菩萨像十二件，中尊为阿弥陀佛，高肉髻，螺发，结跏趺坐于莲座之上。二菩萨拱手而立，著长裙，佩璎珞，面相为阿弥陀佛，衣纹与体态具有唐代风格。还有阿修罗王像、乌萏沙摩像、阿陀佛像、释迦牟尼佛像等。
　　大理弘圣寺一塔出土的五十二尊阿叱力造像中，佛部造像有十九尊，包括大日如来、阿閦如来、阿弥陀佛、宝生如来、释迦如来、药师佛、卢舍那佛、弥勒佛等，质地有鎏金铜、铜等，反映了以五方佛为主的造像特征。（邱宣充《南诏大理的塔藏文物》。载《南诏大理文物》，文物出版社，一九九二年版；李朝真《云南大理弘圣寺塔清理报告》，载《考古学集刊》第八集，科学出版社，一九九四年。）
　　上述两批造像，其时代大约在西元八世纪，属早期的阿叱力教造像。就风格来讲，它以犍陀罗式造像为基础，亦有或多或少的唐代艺术风格。以大日如来为中心的五方佛造像占主导地位，这是阿叱力教佛部造像的主要特征。
　　在阿叱力教的石窟寺及绘画艺术中，亦有佛部造像。剑川石钟山石窟、《张胜温画卷》所反映的佛部造像，较诸大理诸塔所出的造像种类要丰富得多。剑川石钟山沙登箐一号窟为南诏天启十一年（西元八五Ｏ年）所雕，此窟共有五龛造像，其中既有单尊的阿弥陀佛、弥勒佛，亦有一佛二菩萨造像，从总体风格上看，也是属于深受犍陀罗艺术影响的佛部造像。沙登请区第三窟雕的则是中尊为释迦牟尼佛，左右为阿难、迦叶侍位的一佛二菩萨像。石钟寺窟区“明王堂”（第三窟）正中央，亦雕佛及第二弟子阿难、迦叶像。第五窟雕的则是“华严三圣”，中尊为释迦牟尼佛的法身佛“毗卢庶那佛”，即“大日如来”。左右为文殊、普贤二菩萨。该区第一窟“阿盎白”之窟壁上，亦雕有毗卢庶那佛。在密宗义理中，大日如来被认为是宇宙万物的开创者。它集佛的一切大德于一身，光明遍照无边。因而又称“光明遍照佛。”
　　不少研究者认为，剑川石钟山石窟和《张胜温画卷》所反映的阿叱力造像，其时代要晚于前述大理崇圣寺、弘圣寺诸塔所出的造像，表现出来的是一种密宗与禅宗并重而且混为一体的特征，它是阿叱力教中期的造像。
　　以上叙述中，我们对阿叱力教的佛部造像有以下认识：早期流行以大日如来为中尊，配以东方阿閦如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来，北方释迦如来的五方佛。而中尊大日如来又往往被称为毗卢庶那佛。中期，即从九世纪开始，一直延续至大理国时期，继续流行五方佛的同时，亦出现了一佛二菩萨造像。
　　关于阿閦如来，阮福《滇南金石录·玉篇》说：“閦，众也。《弥勒经》东方有阿閦佛。又《阿閦净名经》云：‘有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，閦之言动。’又《法华经》云：其二沙弥，东方作佛，一名阿閦在欢喜国。初六切，谓众在门中。”南诏大理时期的佛塔多出土模印“阿閦佛灭正报咒”的塔砖，此种砖除印有汉文咒名外，其余皆为梵文。根据王崧《云南通志》卷一九五Ｏ年的记载，所印四排梵文的汉语译意应是：
　　释迦佛祖化观音
　　佛内之名如来佛
　　天下佛有迦蓝神
　　如来观音迦蓝咒
　　图：云南省博物馆馆藏南诏大理国佛陀造像
　

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独特的造像系统（２）突出观音地位的莲花部造像
白族地区的观音信仰，可谓源远流长，地方文化色彩浓簟Ｒ怨垡糁钕辔鞯牧ú吭煜裉乇鸱⒋铮蓖暾乇３种行怨垡粼煜竦钠紫涤敕⒄瓜盗校前⑦沉淘煜竦闹饕卣髦弧？贾罘鸾痰浼垡粑笱杂顰valokitesvara的意释，汉文又写作光世音、观世音、观自在、观世自在等，因避唐代李世民讳，一般称为观音。观音本为男性，是位太子，名不朐，成佛皇与大势至菩萨同为阿弥陀佛的胁士，合称“西方三圣”。从唐宋绘画、雕刻作品中，我们看到的观音形象多为男性。只是到了元代，我国佛教传说中才出现了“观音是妙庄王的第三女，名叫妙善”之后，中原地区的观音造像才被其女性化身所代替。观音由男变女，可以说是佛教汉化的一大标志。
　　白族地区则不然，虽然有的地方亦出现了女性观音造像，但男性观音造像自南诏及于元、明、清，乃至近代。乃至近代，从未消失。令人深思的是，白族地区的男性观音造像，先后出现了“梵僧”、“阿嵯耶观音”、“观音老爹”三种类型，反映了密宗白族化过程。历经不衰地供奉、崇拜男性观音的独特现象，是阿叱力教区别于其他密宗宗派的最重要标志。大理崇圣寺千寻塔出土的一五三件阿叱力教造像中，有七十六尊是各类菩萨造像，其中各类观音像达玻五十八尊，其他还有大势至、文殊、普贤、虚空藏、除盖幢、地藏、迦叶等。大理弘圣寺塔出土的五十二尊阿叱力教造像中，莲花部造像就有二十七尊，其中观音造像有二十三尊，下关佛图寺塔亦出土了两尊观音像。（注释：邱宣充《南诏大理的塔藏文物》，载《南诏大理文物》，文物出版社，一九九二年版；李朝真《云南大理弘圣寺塔清理报告》，载《考古学集刊》第八集，科学出版社，一九九四年版。）《南诏图传》中所绘的梵僧和阿嵯耶观音，是阿叱力教莲花部造像中独具特色的菩萨造像。剑川石钟山石窟中除有梵僧、阿嵯耶观音造像之外，还有文殊、普贤、地藏、阿难、迦叶及四臂、六臂观音等诸菩萨像。《张胜温画卷》中的“十六面观世音菩萨”、“四大菩萨”、“六佛母”等均属莲花部造像。此外，尚有诸如阿嵯耶观音、多臂菩萨等一大批传世文物属莲花部造像之范围。
　　一、独特的男性观音造像
　　１梵僧观音
　　菩萨类造像中，最常见的一类造像是梵僧观音。他不仅是《南诏图传》中主要描绘的对象，而且在《张胜温画卷》，剑川石钟山石窟，四川凉山博什瓦黑石刻、安宁法华寺石窟及大理诸塔所出的阿叱力教造像中，亦屡屡出现。现今云南一些地区的观音庙中所供的观音，亦是梵僧。（注释：李东红《大理地区男性观音造像的演变——兼论佛教密宗的白族化过程》，载《思想战线》一九九二年第六期；杨德聪《“阿嵯耶”辨识》，载《云南民族学院学报》一九九五年第四期。）
　　梵僧观音的形象，是一位高鼻深目，美髯丰颐，头戴莲花冠，身披袈裟，拄杖，托钵，脚著布履的天竺僧人形象。身旁还常有一犬相随。在细部的处理上，我们今天所见的梵僧观音像也略有变化，如剑川石钟山石窟的梵僧，是一位高鼻深目，美髯丰颐，头戴莲花冠，身披袈裟，脚著靴子的天竺僧人。他左手持瓶，右手结怖魔印，则与一般的“拄杖，托钵”不尽不致。造像左下方有一犬，躬身回首。还有盛德四年（西元一一七九年）的造像题记。而四川凉山昭觉博什瓦黑之梵僧造像，则是一位宽脸方额，卷发，著长袍束腰带的男性长者。造像左手持扇，上有双鸟，背后有帽，杖和瓶，杖前面一兽（犬的变形），有的梵僧像顶部安住阿嵯耶观音像（佛顶）。
　　就造像特征来说，不同的梵僧造像之间虽略有差异，却保持著基本稳定的风格，这就是天竺僧人的相貌装束特征。就名称而言，有“梵僧”、“梵僧观世音”、“建国梵僧观世音”及“圣僧”等多处称谓。而以“梵僧”一名最为流行。因为他所表现的是最早进入洱海区域传布密宗的天竺僧人形象，而且今天所见的梵僧像亦多为八～十二世纪的作品。据李家瑞考证，梵僧与《新唐书·西天竺传》所载天竺僧人之形象完全吻合。因此我们认为梵僧观音造像，就是七世纪中叶开始进入洱海区域传布密宗的天竺僧人的形象，是大理地区最早出现的阿叱力教造像。

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２、阿嵯耶观音
　　阿嵯耶观音实际上就是阿叱力观音，这一点我们已论述过。（注释：李东红《大理地区男性观音造像的演变——兼论佛教密宗的白族化过程》，载《思想战线》一九九二年第六期；杨德聪《“阿嵯耶”辨识》，载《云南民族学院学报》一九九五年第四期。）正因为如此，阿嵯耶观音在阿叱力教中的地位非常特殊，被封为“建国圣源阿嵯耶观音”，被尊为“圣像”，几乎达到在阿叱力教中至高无上的《主尊》地位。
　　大理崇圣寺原所供奉的“雨铜观音”，是阿嵯耶观音中较早的造像，关于它的时代，根据《南诏野史》所载，有唐天宝间（西元七四二～七五五年）与光化庚申三年（西元九ＯＯ年）两说。崇圣寺千寻塔，弘圣寺塔及下关佛图所出观音像中，有二十余尊属于阿嵯耶观音，它的铸造和雕刻之年代，在西元七世纪至十二世纪之间。这批造像大者高约五十厘米，而小者仅有数厘米高。《南诏图传》中阿嵯耶观音作为“圣像”出现，被封为“建国圣源阿嵯耶观音”。剑川石钟山石窟、《张胜温画卷》中，阿嵯耶观音屡屡出现，有时被称作“真身观世音”、“易长观世音”。我们今天所见的阿嵯耶观音的造像，以大理国时期的鎏金铜质铸像为多。根据目前公布的材料共有十五尊阿嵯耶观音像被收藏于世界各地，它们是：云南省博物馆三尊，大理州博物馆藏一尊，美国倾盛顿佛雷尔艺术馆二尊，圣寺亚哥艺术馆、纽约大都会博物馆、芝加哥艺术学院、纽纽Robert Ellsworth美术馆、波士顿美术馆、丹佛艺术迎、旧金山亚洲艺术博物馆、英国伦敦大英博物馆及大理州巍山县民间各收藏有一件。这里要特别强调的是收藏于美国圣地亚哥的阿嵯耶观音像，造像裙裾后有一段铭文，称“皇帝（左白右票），信段正兴资为太子段易长生、段易长兴等造记。愿采禄算尘沙为喻保庆，千春孙嗣，天地摽□，相承万世”。大理国王段正兴（一一四八～一一七一）曾禅位为僧。此段铭文之中夹有“白文”，如“采禄算尘沙”等，更重要的是它为此类传世阿嵯耶观音像提供了断代之依据，即它们产生于西元十二世纪早期。国王为其子铸观音像，在南诏大理时是较常见的现象。
　　阿嵯耶观音的造像风格，美国海伦·查平（Helen.B.Chapin）有极为精彩的描述，台湾李玉珉对亦有论述。从现存实物与图谱综合考察，阿嵯耶观音像的面貌及装束的特征是：额头方阔，中央有白毫，两眉相连，额骨甚高，鼻准低垂，嘴宽唇厚，两颊削瘦，发髻高耸，髻中安住阿弥陀佛（佛顶）；耳珰沉重，带状璎珞环颈，双臂戴三角状雕饰之譬钏；宽肩细腰，身体扁平，上身全袒，腰佩饰花扣带，下身窄瘦，两腿直立，跌足；下身著裙裳紧贴于身，裙褶作规律性弧状安排；手式多作安慰印。
　　Helen.B.Chapin结合《南诏图传》所描述的梵僧将阿嵯耶观音之“圣容”带到洱海区域之神话，提出“我们倾向于接受这个故事，就是一个印度僧人（或者说是来自西方的僧人）在七世纪，把传说或实物的佛像带入云南，它就成为后来云南铸造铜观音像的模式”。在阿叱力教像中，阿嵯耶观音比重较大，地位特殊，而且为其他佛教宗派所罕见，所以有人又将它称作“云南观音”、“大理观音”等等。这里需要强调的是，除了与梵僧有密切之关系，具有明显的印度风格之外，与梵僧观音相比较，阿嵯耶观音造像中已融入了洱海区域古代土著居民（以白蛮为主）的某些特征，是印度密宗白族化之后出现的观音造像。（注释：李东红《大理地区男性观音造像的演变——兼论佛教密宗的白族化过程》，载《思想战线》一九九二年第六期；杨德聪《“阿嵯耶”辨识》，载《云南民族学院学报》一九九五年第四期。）
　　《南诏图传》之〈文字卷〉载：“保和二年，有西域和尚菩立陀诃来至我京都云：‘吾西域莲花部尊阿嵯耶观音从蕃国中行化至汝大封民国，如今何在？语讫，经于七日，终于上元莲于。我大封民始知阿嵯耶来至此也。’”而《南诏图传》之〈画卷〉部分，则描绘了细奴罗之世（西元七世纪中叶）梵僧教授当地土著熔铸阿嵯耶观音圣容的情景。南诏王蒙舜隆因崇拜阿嵯耶观音而改国号为“嵯耶”。因此我们有理由相信，阿嵯耶观音仅管是到了大理国段氏时才普遍被供奉，但他的出现应该是南诏中期的事。
（图为云南省博物馆近年来从民间征集来的阿嵯耶观音造像）
[img]1[/img]

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1172年张胜温创作的《法界源流图》(又称“梵像卷”，台北故宫博物院藏）为台北故宫博物院镇院之宝，其价值跟中国故宫博物院馆藏的国宝　（清明上河图）相持平，为国宝中的国宝．
《宋时大理国描工张胜温梵像卷》，也称《法界源流图》《张胜温画卷》
图为《张胜温画卷》中的阿嵯耶观音画像

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３、观音老爹
　　观音老爹造像，也是阿叱力教特有的菩萨类造像。观音老爹又称“观音公”、“观音爸”、“观音老祖”等。此类造像至今仍被大量地供奉在云南各地的观音庙中。
　　观音老爹的造像特征为：素服长袍，头披软巾风帽（缠头），白发长须，左手持瓶，右手拐拄杨柳枝拐杖，旁有一犬护侍。是典型的白族男性长者的风范。根据造像题记可知，此观音老爹亦被称为“建国梵僧观世音菩萨”，由此可以推断，他是完全白族化了的梵僧观音造像。其持瓶、拄杖，一犬随身之特点，显然来自于梵僧观音，而白族男性长者的体貌特征，则是说明他已脱离了梵僧及阿嵯耶观音的造像模式，完全地本土化了。
　　据笔者调查，在洱海区域的大理、洱海、鹤庆、剑川、宾川、云龙及云南其他白族聚居区，此类造像仍被供奉于观音庙中。这些造像或石刻，或泥塑，或本雕，其时代最早的可以追溯到大理国时期，而以元明清三代为多，本世纪制作的亦不少。大理州博物馆收藏有一件明成化年间（西元一四六五～一四八七年）的观音老爹与圣母（观音老母）合龛石刻造像，附有题记，称此观音老爹为“建国梵僧观音”，而称观音老母为“圣母”。此种将男女观音配对的手法，亦是阿叱力教的特别造像方式。现今所见的观音老爹造像，细部处理上亦存在著一定的差异，但就总体面貌来说，却始终保持著同一风格。值得注意的是，上述观音老爹造像，其中不少被当地白族群众称为“梵僧”、“阿嵯耶观音”，这种名不副实的称谓，正说明观音老爹可能就是成长起来的土著白族阿叱力的形象。因为白族阿叱力常自称是梵僧的弟子，乃至梵僧的化身，于是就造成了阿叱力教中梵僧之名相沿成习的社会风格。
　　二、其他观音造像
　　前述屡次引述的资料中，阿叱力教的观音造像还有不少。就名号来讲，除梵僧观音与阿嵯耶观音之外，仅《张胜温画卷》之中的观音就有：“普门品观音菩萨”、“除怨难观世音菩萨”、“除水难观世菩萨”、“除火难观世音”、“除象难观世音”、“除蛇难观世音”、“除兽难观世音”、“南无寻声救苦难观世音”、“南无白水精观世音”、“普陀落山观世音”、“南无孤绝海岸观世音”、“四十八臂观世音”、“救苦观世音菩萨”、“大悲观世音菩萨”、“十一面观世音菩萨”、“南无如意轮观世音”、“六臂观世音菩萨”、“千手千眼观世音菩萨”、“大随求观世音菩萨”、“救诸疾病观世音菩萨”等等。剑川石钟山石窟中有“甘露观音”（当地人称为“挖心观音”），大理诸塔出土的造像中，还有不少的观音造像。
　　观音信仰是密宗的一大特色，无论是在唐代汉地密宗，亦或是吐蕃藏传密宗之中，观音不仅地位崇高，而且在民间的流传和信仰均十分广泛。汉地密宗中，最流行的对千手千眼观音、如意轮观音、十一面观音和不空羂索观音等的信仰。此种信仰在四川中晚唐时期的石钟山石窟像和敦煌石窟造像中屡有发现。（注释：吕建福《中国密宗史》第三五Ｏ～三五六，中国社会科学出版社，一九九五年版。）藏密的造像系统中，主张遵奉“四尊”，即释迦、观音、救度母、不动明王，观音的地位亦十分突出，所奉观音造像不少与前述汉地密宗相似。在阿叱力教中，观音地位之崇高自不必细说，这里要特别指出的是，前述所介绍的梵僧观音、阿嵯耶观音和观音老爹三类男性观音造像，是汉地密宗与藏传密宗中所没有的，是阿叱力教特有的观音造像。
　　李玉珉在对《张胜温画卷》及其资料中的观音造像作了系统研究之后，指出阿叱力教的观音造像包括阿叱力教特有之观音，即梵僧观音、阿嵯耶观音等，以及显宗观音和密宗观音三大类。并认为大理地区流行的观音的造型基础，是来自印度帕拉巴拉伐艺术。（注释：李玉珉《张胜温“梵像卷”之观音研究》，载台湾东吴大学《中国艺术集》第十五卷轴印本。）在以往的研究中，我们对阿叱力教特有的男性观音造像给予了关注，指出这是阿叱力教与其他密宗宗派的重要差别之一。（注释：李东红《大理地区男性观音造像的演变——兼论佛教密宗的白族化过程》，载《思想战线》一九九二年第六期；杨德聪《“阿嵯耶”辨识》，载《云南民族学院学报》一九九五年第四期。）

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昨日，中国民间收藏与交流研讨会进入最精彩的一天，来自全国14个省市的收藏家在上午进行了分组讨论后，于下午参观了云南古玩城和云南民间收藏珍品展，当一件件代表着云南本土特色文化的收藏珍品进入省外收藏家们的视线时，他们都被云南还会有这么好的收藏品而感到震惊。

在中国民间收藏与交流研讨会上，中国收藏家协会领导和省外收藏家们在发言中一致认为，云南收藏家协会成立较晚却发展最快，在这次研讨会上提出把云南民间收藏品带到全国巡展的策划方案，是省外收藏家们敢想而不敢做的事，这一巡展若成功举办，将代表着云南收藏文化走向全国迈出了第一步。中国收藏家协会副秘书长孙宏说，以前社会上有一种观点认为：云南没有好的收藏家和收藏品，通过这个研讨会和珍品展示，这种观点不攻自破了。云南收藏家协会会员收藏的大理国千手观音被到场观展的许多收藏家誉为云南第一尊。中国收藏家协会的杨老师说，这尊佛像拍价起码在1000万元以上，因1993年在香港曾以四百九十多万港币拍卖过类似的藏品，时至今日此类藏品的拍价上千万是毫无疑问的，这尊千手观音佛像独具风格，更是弥足珍贵。
（摘自：云南大理国佛像艳惊全国收藏家文章来源：生活新报（注：此尊造像在金申编著的佛像真赝辩别一书中207页图281中提到此类造像在（美国博物馆收藏了一尊大理国千手观音）跟此尊千手观音一模一样是大理国时期造像精品（上海古籍出版社出版）

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yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2008-01-26 19:45 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 60 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中《法界源流图》《张胜温画卷》中的千手观音画像附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

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标题: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

（云南省博物馆馆藏南诏大理国大黑天造像）一级文物

剑川石窟中的大黑天造像

（稀世珍宝地藏古幢）

毗沙门天立像

云南剑川石窟中的多闻天王造像

图为土主庙（土主造像）

剑川石窟中（阿姎白）造像

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剑川石窟中的大黑天造像

（稀世珍宝地藏古幢 ）

毗沙门天立像

云南剑川石窟中的多闻天王造像

图为土主庙（土主造像）

剑川石窟中（阿姎白）造像

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