yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2008-02-13 22:52 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 76 日本六足尊明王造像（日本国宝级文物）附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2008-02-13 22:55 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 77 云南发现的青铜六足尊明王造像附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

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云南剑川石钟山石窟中的大圣东方六足尊明王造像

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在剑川石窟“八大明王”中，有一尊极为珍贵的“大圣东方六足尊明王造像。”该石刻造像有六首；六足；六手，以水牛为座骑，面部三眼，头戴骷髅冠，呈愤怒相。其手和足部有毒蛇盘绕，背光为火焰纹。云南地区保存和发现的这尊青铜六足尊明王造像和剑川石窟中的“大圣东方六足尊明王” 在造型上基本相同，视其风格和包浆应为同一时期的明王造像。
但也有人认为“六足尊明王”只有日本有这种东西，中国国内没有此类文物。这是因为“六足尊明王”传世极少，而不被人们所认识。而“六足尊明王”造像在全国范围内只有剑川石窟的这一尊“大圣东方六足尊明王”这是保存在国内石窟造像中唯一的参照物。是汉传佛教密宗，云南“阿叱力”密宗佛教在云南少数民族地区的唯一遗存.
(云南剑川石窟明王堂明王造像因年代久远，多数明王造像都有损毁，残缺不全．此尊（大圣东方六足尊明王造像）三只手臂已断，手中法器多已丢失．它是南诏大理国＂阿叱力＂密宗佛教在云南少数民族地区的唯一遗存．）

yuanyuan240 最后编辑于 2008-02-19 20:09:00

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回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

从以上几尊明王造像对比，不难看出日本六足尊明王造像与云南发现的六足尊明王造像以及石窟中的六足尊明王造像．有所不同，日本的六足尊明王造像是跨于牛背上，在中间．而云南发现的南诏大理国六足尊明王是坐在青牛上，青牛在左右俩边，明王手足都有毒蛇盘绕．
而藏传佛教密宗六足尊明王是牛头．这是一个显注特征．日本明王造像其面部都都是人面，与云南剑川石窟中的明王造像其本相同，但也有本民族的特点，它是唐代汉传密宗遗存．
可参看云南省馆长张永康编著的（大理佛）一书和金申编著的（佛像真赝辩别）一书　金申《云南剑川石窟造像身份再考》
董增旭《剑川石钟山石窟第6窟八大明王造像在中国石窟雕艺术品中的地位》论述了石钟山石窟第6窟八大明王造像的特点，源流及其在中国石窟雕塑中的地位。以及《张胜温画卷》

yuanyuan240 最后编辑于 2008-02-14 20:42:14

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大理国梵像卷的来历（国宝级文物）

大理国梵像卷，因系大理国描工张胜温所绘，又称为《张胜温画卷》（以下简称《画卷》）。画为素笺本的设色画，长１６米，大理国梵像卷是以佛教密宗（阿吒力派）的《扩国仁王经》题材为内容的大型卷轴画。国梵像卷卷首绘利贞皇帝瞟信（段智兴）及其后妃、王子、文武官员及侍从礼佛的盛大场面；大理国梵像卷中段绘诸佛、菩萨、梵天、应真八部等众像；大理国梵像卷卷尾绘天竺（今印度）１６国王像。大理国梵像卷全卷绘有单体及组合像１２９组，大小人物７７４个以及山水、国梵像卷亭台、舟辑、屋舍、狮、虎、象、孔雀等飞禽走兽。从现存《画卷》可看出曾一度改装为册页，大理国梵像卷计１３４开，每页天头上以金刚杵或降魔铃装饰，地脚绘花卉或云文组成如意装饰。大理国梵像卷每页单体或每组画的左上或右上多有题名，其中第７３至７６开中有１２愿题记，大理国梵像卷画卷首铃盖有朱色“圣览”、“乾隆御览之宝”、“乾清宫鉴藏宝”印章。大理国梵像卷画卷尾铃盖有朱色“乾隆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”印章。《画卷》绘画技巧纯熟，大理国梵像卷用笔细腻，设色丰富，所绘人物丰满，形象生动，被誉为“天南瑰宝”。《画卷》再现了大理国时期佛教的盛行，大理国梵像卷以及南诏宫廷生活的情况。在题记中又有“仫”（佛）“园”（国）、“无”（无）、（菩萨）等唐武则天时期的异体字，为今天研究大理国时代的宗教、军事、艺术提供了形象资料。

　　国梵像卷《画卷》卷首有《清高宗乾隆题识》，卷尾有：（宋）《释妙光跋》、（明）《宋谦跋》、（明）《释宋泐跋》、（明）《沙门释来复跋》、（明）《永乐曾英跋》、（明）《天顺己卯（１４５９年）跋》、《国立北平故宫博物院提要》８则。据释妙光跋：“大理国描工张胜温捏诸圣容，大理国梵像卷以利苍生，求为记之…盛德五年庚子岁正月十一日释妙光谨记”。“盛德”是大理国第１８代王段智兴（１１７２－１２００年）的年号。大理国梵像卷盛德五年，为宋孝宗淳熙七年（１１８０年）绘制。大理国梵像卷从跋中得知《画卷》在明洪武年间为福建天界寺东山禅师德泰游方时重金购得，收藏在寺内，作为“镇山之宝”。德泰死后，大理国梵像卷画卷又散失，后来被东山弟子月峰又以重金购回。明朝正统十四年（１４４９年），天界寺遭火灾，《画卷》被水浸渍，重新装裱成册，又不知何时恢复为卷轴。大约清初，《画卷》作为贡品进入宫中，国梵像卷供王室鉴赏。乾隆时清高宗看后，非常赞赏说：“不以蛮工所作而忽视之。”命宫庭内供奉丁观鹏（？－１７８８年）进行临摹，大理国梵像卷分为《蛮王礼佛国》和《摹宋张胜温法界源流图》２件。辛亥革命后，《画卷》归国立北平故宫博物院收藏。１９４４年１月曾在重庆中央图书馆展览，云南李为衡教授随同李根源先生赴渝观赏，大理国梵像卷著有《大理国张胜温梵画长卷略记》。徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》大理国梵像卷中曾有著述。大理国梵像卷现《画卷》收藏在台湾国立故宫博物院。１９８２年２月李霖灿先生所著《南诏大理国新资料的综合研究》一书，首次将《画卷》彩照及题跋公诸于世，大理国梵像卷使研究者得窥全貌。１９９１年３月云南人民出版社出版《南诏文化论》，已载有《南诏图传》及《大理国梵像卷》彩照，可供查阅。

　　丁观鹏《摹宋张胜温法界源流图》，全卷长１６．３５米，高０．３３米，在乾隆三十二年（１７６７年）摹成后，大理国梵像卷一直珍藏在皇宫中。辛亥革命后《摹本》流出宫廷，以后收藏在伪满洲长春皇宫中，日本投降后，《摹本》散失。１９６７年８月吉林省通化市人民政府得到，大理国梵像卷即交吉林省博物馆列为国家一级文物收藏。１９９２年２月（香港）商务印书馆正式出版，（清）丁观鹏摹（宋）张胜温大型长卷画《法界源流图》；另一临摹卷《蛮王礼佛图》，现仍不知下落

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回复 80F yuanyuan240 的帖子

大理国”历史沿革
大理是云南远古文明的中心之一，考古发掘证明，早在4000多年前，白族、彝族等少数民族的先民就在这富饶美丽的土地上创造了灿烂的新石器文化和青铜文化。

　　大理是中央在云南设立县治最早的地区，西汉元封二年（公元前109年）这里就设叶榆、邪龙、云南、比苏等县；蜀汉时期，诸葛亮南征“南中”，重设“南中七郡”，大理分属永昌、云南两郡；隋唐时期，洱海地区除河蛮外，先后出现出现蒙舍诏、邓赕诏、蒙巂诏、施浪诏、浪穹诏、越析诏等六个大的部落群体，公元738年，蒙舍诏皮罗阁在唐王朝的支持下统一六诏，建立南诏国，结束了大理地区部落之间长期纷争的割据的局面，加强了与唐中央王朝的联系，南诏大量学习汉文化，经济文化高度发达，成为云南政治、经济、文化的中心；南诏后期，大理地区相继出现大长和国、大天兴国、大义宁国三个短暂的政权，社会局面动荡不安。公元937年，段思平与云南东部的乌蛮三十七部订立盟约，推翻了大义宁国杨干贞的统治，建立了大理国，使南诏后期以来动荡的政治局面得到扭转。大理国继承了南诏以来的统治疆域，进一步加强与中原宋王朝的经济文化联系，文化空前发展，大理国盛行佛教，有“妙香国”之称，至今遗存许多宗教建筑、艺术珍品如昆明地藏寺经幢、《张胜温画卷》等充分再现了当时佛教艺术的辉煌。

　　公元1253年，忽必烈率十万大军“元跨革囊”，攻灭了大理国，在云南设立行省，进一步加强了云南边疆与内地的密切联系。

　　公元1381年，明太祖朱元璋派傅有德、沐英、蓝玉率三十万大军进取云南，攻破大理。明王朝为了达到长治久安的目标，在大理地区采取了大规模的汉化政策，加强中央集权，奠定了今天云南民族分布的大致格局。

　　清朝建立后，仿效明代的统治模式，在云南设立行省，实行“改土归流”，变军屯为民屯，经济得到进一步发展。1856年，大理地区爆发了杜文秀领导的回民起义，历时18年，有力地打击了清王朝的封建统治，在云南历史上产生了深远的影响。

　　辛亥革命爆发后，大理大批有志之士积极投身革命，书写了许多可歌可泣的革命篇章。
　　新中国成立后，1956年11月22日，经国务院批准，大理白族自治州正式成立。

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:135 帖子:135 注册: 2007-11-03	2008-02-19 21:01 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 82 金庸先生题写书名的《南天瑰宝》金庸先生题写书名的《南天瑰宝》武侠小说（天龙八部）的作者金庸附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

宜芸组别:版主性别: 来自: 积分:1348 帖子:1348 注册: 2007-07-07	2008-02-19 21:36 \| 树型\| 收藏\| 小中大 83 回复：一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中好贴~~~~~!

zxshp 组别:新手上路性别: 来自: 积分:7 帖子:7 注册: 2008-02-28	2008-03-01 02:48 \| 树型\| 收藏\| 小中大 84 回复：一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中真详细，学习学习

加持组别:版主性别: 来自:南方中国积分:610 帖子:610 注册: 2007-06-13	2008-03-01 08:54 \| 树型\| 收藏\| 小中大 85 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中术业有专攻，好介绍。三人行必有我师

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回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

南天瑰宝剑川石宝山石窟
“南天瑰宝”剑川石宝山石窟

　　大理南诏王朝统一于曾经同时兴盛的六诏，在其北端，是六诏之一的剑浪诏，其故地就位于现今的大理白族自治州剑川县境内。在剑川的西南部，绵延着一座广泛被典型的丹霞地貌红色砂岩覆盖的传奇青山，巨大的锥型裸岩，形态颇为似一座座随时可以敲响的铜钟，故得一名石钟山; 天地自然的造化，为这块神秘丰富的土地上的人们在漫长历史中进行人文的创造，提供了良好的条件以及适宜的氛围。于是我们今天游览石钟山，在这些坚硬岸然的石壁上，惊喜地看到栩栩如生地布满了精美绝伦、并具有重大历史文化意义的石窟雕像。这些堪称艺术珍品的石窟雕像，历代以来一直传为瑰宝，因此，此山为人所熟悉的，却是石宝山这个在南诏历史学研究中如雷贯耳的称呼。

　　佛教阿吒力教派早在公元六世纪就已传入南诏，并很快成为王国境内的主流教派。如今，这个已经处于消亡边缘的宗教分支，被专家学者称之为“白密”，已在国际学术界享有一席之地。大理王朝秉承南诏崇佛余风并再造高潮，源源不断地接纳了其他汉传禅宗、藏传密宗、以及南传而来的上座部小乘佛教等多元成分，不断张扬蔓延，最终呈现出了一派“大理四百八十寺，都在楼台烟雨中”的恢弘气象。“政教合一”的社会格局使得佛教的影响上下普及，深入文化的若干层面甚至引导着日常生活的细微之处，在王朝中，王室子弟以及王本身出家为僧的现象并不鲜见。在如此的崇扬气氛下，造像运动的勃兴就是一种无须任何其他理由的具体的虔诚信仰。

　　于是，一个十分具有重要意义的年代到来了：在与晚唐相对应的南诏（劝）丰佑王在位的天启十一年（公元850年），有据可查的第一尊石雕像终于在石宝山（石钟山）砸下了一直响彻到今日的第一锤；经五代，历两宋，到大理国王段智兴在位的盛德四年（公元1179年），绵延三百余年，营造石窟德叮叮当当之声才慢慢地沉寂下来，而山中这些人迹罕至处的茂林清泉间，已经诞生了一段无法抹去的社会历史的抽象与写实互相照应的凝固的线条与形体……

　　从石宝山复归清宁的盛德年间至今，又已经是历时800余年的沧桑变迁，作为大理主教白密传人的阿吒力，如今只在边缘之处演绎着最后的绝响，而石宝山众多的石窟中，仍在千年的烟火熏燎中存留下16窟139躯造像在某个高度俯视到此络绎不绝地膜拜的众生。帝王、佛陀、菩萨、以及卷发穹鼻的异邦人的造像，无言地诉说着两个神秘而辉煌的时代的文化轨迹、赫赫威仪。

　　从山谷对面眺望开凿在危岩峭壁的石钟山石窟，其一字排开的飞檐拱盖下的过厅犹是雕刻在半天的玉宇琼楼，使人在幽谷林涛中不由顿时想起数百年前南诏王朝的遗韵，大理故国的情怀，眼前浮想彻当年王家的恢弘气度。

　　与洛阳、云岗甚至敦煌的造像不同，石宝山石窟造像有着更广泛的社会内容以及写实主义的风格。历代的匠师在开凿石窟时，大胆地将人间的帝王搬上高绝缥缈的佛山圣地，与佛和菩萨共享千年的朝拜与香火，这有着离经营叛道意味的举止，恐怕也只有这山林中走出的地方王朝才具备如此的勇气与情怀。石窟造像把南诏历史上不同时期三个极有代表性的关键人物及其所与之相符的宫廷生活场景，通过石刻艺术的形式真实地记录下来，恍若是一部南诏断代史或是古希腊“三一率”下的话剧：狮子关一号石窟是南诏开国者细奴逻及其后妃、男女侍从的造像；石钟寺二号石窟表现的是南诏第五代国王、那位统一六诏的阁逻凤的出巡；而石钟寺第一号窟中，南诏第六代王异牟寻正在议政。这些表现帝王将相的石窟造像，皆场面宏大，布局合理，结构严谨，当年一个连接中原与南亚次大陆的王国的威猛气势，尽可收至眼底。

　　既是“妙香佛国”地，佛教内容自然也就成为石宝山石窟的另一个主要的反映内容。当年南诏大理国的匠师们在雕刻造像时，在不违背佛教仪轨的前提下，力求基于人的形象来营造自己所创造的对象，他们将自己认为最美好的人间形象附丽到神像的身上去，使其具有强烈的人情世态意味，以形传神、感应众生，从而由另一条途径达到了艺术的完美。

　　石钟寺四号窟中的普贤菩萨造型优美异常，形象犹如一个婀娜多姿的少女亭亭玉立，秀雅无比。第七号窟中的甘露观音，可称之为石窟众像种的代表性作品。甘露观音束发戴珠冠，双耳坠珠环，胸前挂缀铃项圈、璎珞，臀部及腕关节则以钏、镯装饰，打扮德珠光宝气。而其体态丰满端庄，似笑非笑，眼角盈满微妙的喜悦，全身的姿态在安静中显出轻微的动感，肌体则柔和流畅，体现出了一种完美无缺与尊贵的气韵。像后更饰以精雕细刻的桃叶状火焰身光，从肩上斜挂下来的披带在腰部绕过手腕，然后在一旁飘垂下来，产生了“吴带当风”的格局。甘露观音全身的线条雕刻德一气呵成，细线勾勒出的细部线条和衣摺，使着衣处稠叠多皱而又衣薄透体，彰显出“曹衣出水”的意味。丰硕端庄、妍丽动人的完美形象使馆其被誉为中国石刻艺术中的“蒙娜丽莎和维纳丝”。最为奇特的是甘露观音的胸腹在雕刻时就被掏空，暗寓牺牲自我，普渡众生之意，于是，在民间，甘露观音又被俗称为副“剖腹观音”。

　　而在五号窟中命名是“愁面观音”的维摩诘塑像，身体微微向前倾，右手结印，左手握扇，面带愁容，目光俯视，双目微蹙，眉宇之间带有忧虑之情，表达了他对人世间悲愁和苦难的众生的怜悯。造像表现的确是，文殊师利问疾于维摩诘，探讨大乘佛教深奥精妙得含义，以致于将山中的孔雀、猴子、修行的长者、苦行僧、琴师、樵夫甚至自然山水之灵都吸引过来聆听，衬托的手法十分巧妙出色，达到了内容与形式的完美统一。

　　南诏大理国时所治的地域，处于南亚、中原、土蕃的交汇地带，其都城一直是著名的南方丝绸之路博南古道和茶马唐蕃古道这个大十字的聚合中心，因此，在石宝山石窟的雕像中有多文化乃至频繁的国际交流的印迹就是一件很必然的事，石钟山第一号窟外有一位深目、高鼻、卷发、披氍的外国人造像，狮子关区更有波斯国人和观音化身为梵僧的造型，第四窟中有牧象的奴隶。尤其值得一提的是，石窟中还出现了印度佛教密宗“欢喜天”和东南亚文化中才有的“象首人身”的造像。石宝山石窟，是一幅文化纵横交错的全景图。石宝山石窟，在全国石刻中绝无仅有并最具有独特的地域文化色彩和信仰崇拜特点的，大约应是当地称之为“阿姎白”的石雕了。

　　阿姎白是白语“女性生殖器”的意思。将其雕刻出来供人膜拜，的确是够惊世骇俗的了。这一方面是上古生殖崇拜的遗风，一方面也是佛教白族密宗阿吒力僧人出世不出家，娶妻目的是为了实行密宗最高境界“男女双修”身法的侧面印证。长久以来，阿姎白一直是当地白族青年男女来求子及顶礼膜拜的神祗，尤其是在每年正月时更甚，另一膜拜的高潮期是在夏季农历7月的最后三天，一年一度的石宝山歌会上，来自附近几个州县数以万计的各族青年男女汇聚于此，用歌声与舞蹈来表达炽热的爱情、并寻找到真挚的爱。石宝山上人山人海，青年人热情洋溢，他们对歌寻情，对歌寻偶，到了晚上，山林空地中篝火连天，火堆旁的歌舞通宵达旦，一连几天。山会期间，年轻的媳妇都要到阿姎白石雕面前来顶礼膜拜，据说向它求子十分的灵验，因此，那些已婚未孕的妇女更是要带上香油，将其涂抹在石刻女阴上，跪拜并祈求得子和顺产，天长地久，经年磨损，石刻前的石板上竟被跪出了一队深深的坑。纵歌、纵野、纵情的歌会，以活的遗存的古风为那些远古的信仰和崇拜提供着现实的例证。

　　1998年三月街民族节期间，著名武侠小说大师金庸先生来到他在《天龙八部》等巨著中激情描述并神游过的大理，大师北行登临石宝山参观众雕像，在由衷的赞叹之后，欣然命笔：

　　南天瑰宝。
摘自：中财网

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佛国“开国”典故——《白国因由》
南诏、大理地方政权的五朝历经五百多年间，它他统一和发展与佛教有一定的关系，古称佛国。古籍《白国因由》记述的就是佛教和南诏、大理国的典故。

《白国因由》，原书是白族古文字的著作，作者已经不知是谁。“因僰字难认”，现在我们见到是清朝康熙四十五年（公元１７０６年）圣元寺住持寂裕刊刻的汉语翻译本。清代刻印本共６８页。内容主要是记述观音大士救助南诏、大理国王开国除魔、治国安邦的典故，是白族地区佛教的重要典籍之一。

书前有综述白王骠信苴先世及传世至白国王张乐进求、细奴罗的过程的小序。正文分十八节，也称十八化，分别记述观音化身救助南诏、大理历代国王开国除魔，镇国安邦等，至元代段氏授封而止。书后有结语，概述大理“佛国”原由、与《白古通》的关系及翻译此书的原由。

因观音初入大理时化身于圣元寺前，住持对这本书非常崇敬，把翻译后精心刊刻，流传后世。住持还以小楷工整书写，把这本书雕刻在大殿的十四扇格子门上，历经沧桑，今天还可以看到一些精美秀雅的字迹，书的雕版只存到二十世纪八十年代初。
[img]1[/img]

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《大理佛》与南诏佛教艺术
最近，台湾《典藏》杂志社出版了张永康探索“南诏大理国”金铜佛造像的专著《大理佛》，较为全面地介绍了南诏大理国的国教及“大理佛”佛像，使读者从中领略到“大理佛”的风貌。全书分为：自序、南诏大理国始末、南诏大理国佛教文化概述、南诏大理国金属造像、“大理佛”相关问题探讨、（附录南诏大理国纪年简表）等篇目。并配有７０余尊金、银、铜质的佛像和２０余幅彩色图照，可谓图文并茂。

“大理佛”一词，是国内文博界和佛像爱好收藏者对南诏、大理国时期金属佛教造像的一种俗称。这一称谓也充分说明大理地区是一个深受佛教文化影响的地区，几百年来，佛教与当地人民的生活密切相关，所以常有人用“妙香佛国”来称呼大理。

《大理佛》由南诏大理国的历史谈起，并运用现代考古学成果来印证大理地区自古以来就是人类繁衍、生息的理想之地。由于大理所处的特殊地理位置，这里曾经是“南丝绸之路”的重要通道。佛教的传入也随这一通道而进入云南，并带来了南诏大理国时期佛教文化的兴盛。南诏、大理国自公元６４９年始，至１２５３年止，６０４年间以佛教密宗阿吒力教为国教，佛教对其政治、经济及社会各方面产生了巨大影响。在南诏统一六诏的战争中，阿吒力僧曾随军参战，为南诏立国建立了功勋。南诏时期普建寺塔（如崇圣寺和千寻塔），宏扬佛法。大理国王段思平“岁岁建寺，铸佛万尊”。大理国时期有９位国王禅位为僧。由于统治者的大力昌佛，南诏大理国的子民“家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释珠”。弹丸之地的苍洱境，其佛艺盛况被后人誉为“苍山与洱水，佛教之齐鲁”。因此南诏大理国被称为“妙香佛国”，它流传下来的佛教艺术珍品，成为最能体现这段区域文化内涵的典型代表。随着南诏大理国从辉煌走向衰亡，“妙香佛国”的众多文物也骤然消失散逸，佛国秘境留下了更多的历史文化之谜。

２０世纪末，随着大理三塔文物的出土，２００余尊金属佛像重见天日，让我们又重新目睹了“大理佛”的风采。而收藏于云南省内各文博单位的佛像藏品，无论是纯金或鎏金的，南诏大理国佛像，时隔千年仍散发耀眼光彩。对于对这段时期佛教造像的风格特色乃至于铸造方式，《大理佛》也分别对它们的头饰、面像、衣饰、底座和背光进行了详尽、完整的介绍，使我们可以较为清楚地了解这些珍贵文物的特点。

对于“大理佛”相关问题的探讨，《大理佛》主要集中于对佛像的断代、“大理佛”与阿吒力教、“大理佛”的主要风格等方面。这几个方面也是解决如何判断“大理佛”金属佛像的铸造年代及研究南诏大理国佛教问题的关键。南诏大理国阿吒力教广收天下各佛教教派神祗，使其金属佛像的风格丰富多彩。这些佛像能让我们领略到古印度造像的奇特和神秘、西藏和东南亚佛教造像的动感和美姿、以及中原显、密两宗造像古朴和稳沉的风采。
摘自：凤凰网

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稀世罕见的剖腹观音
大凡是真正的艺术，它的生命长度是很难预测的。或许你可以通过认真地考证，计算出它起始于何年何月，但你却无法预知它会在什么时间消亡。剑川石钟山石窟造像就是这样的艺术，它的起源可以上溯到南诏和大理国时期，如此漫长的时光留下一些历史遗迹也在所难免。

中国有好几个石钟山，除了江西鄱阳湖边上的那个名气很大，别的石钟山都无法和剑川石钟山相比。倒不是自家的笤帚自己珍爱，我说的是这石窟中隐含着的秘密，还有那种来自远古的视觉冲击。石钟山石窟里佛陀和人物每个都有闪烁着历史的光芒，好多现象都逼你去费力思考，好多思考又都毫无结果。毕竟是历史那头的事了，即使当初的工匠建造这些石窟的用意十分明确，现代人面对着那份遗存，仍然会产生许多的疑惑。比如静坐在七号石窟的观音，他裸露的胸膛上竟开着一个方形的洞孔，这又是为了什么呢？

观音是救苦救难的菩萨，他在人的心目中始终是那么端庄典雅，挖开自己的胸膛势必会影响自己的形象。但事实却不是如此，露出心来的观音依然是慈眉善目，既有饱满的面容又有丰腴的体态。造像端坐于精美的须弥坐上，一手拿着柳枝举到肩部，一手托着金钵仰掌当脐，整个身躯始终保持着向众生抛洒甘露的动感。看到这里我就忽然回想了起来，这尊观音的正确名称当是“甘露观音”，大理佛教界的权威叫法也是如此。我推想是当地人对他朝拜的次数太多了，既然已经熟识就免去了尊称，所以他常常被人称作是“挖心观音”或“剖腹观音”。

据佛教典籍记载，观音菩萨本来是可以成佛的，只是由于世间的苦难众生尚未完全渡尽他才自愿留在了世间。为了救渡那些苦难中的世人，观音常常化现出不同的形象，以各种方式启迪民众信仰佛教。由于他的不断幻化，人们心目中的观音形象无法统一，人们塑造出来的观音像竟有七十二相之多。石钟山石窟中的剖腹观音造像无疑是一尊艺术珍品，古代工匠摄取了观音的“掏心”之义，把普渡众生的菩萨心肠表现得淋漓尽致。不知道是不是所有信佛的人都受到了剖腹观音教化，但剖腹观音受到了人的膜拜是肯定的，他身后的那条藏文题记甚至把他当成了佛：“将世间受无边苦难的众生从痛苦的深渊中拯救出来的是佛，当把您的尊严刻在岩壁上时，祈求佛的保佑，把我等福薄的罪恶众生从苦难中解脱出来吧，吉祥。”

剖腹的方式向世人传达这样的理念：佛在心中，心即是佛，佛即我心。
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2008-03-10 19:51 | 只看楼主

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乾隆诏令三绘《梵像卷》
乾隆年间，大理名画《张胜温梵像卷》已藏入清宫内庭。乾隆二十八年（１７６３年），高宗弘历认真观赏了全卷后，御笔亲书了一篇跋文给予了高度的评价：“大理国画，世不经见……顾卷中诸像，相好庄严，傅色涂金，并极精采。楮复淳古坚致，与金粟笺相捋。旧画流传若此，信可宝贵，不得已蛮徼描工所为而忽之。”同时指出画卷曾“经水渐渍”、“装池屡易”排列有错位；十六应真（罗汉）名称与藏传佛教称谓不同；卷首、卷尾的王者礼佛，与佛像绘在一卷，“颇为不伦”。当即命宫廷画家丁观鹏，在章嘉国师指导下，以《梵像卷》为摹本，将卷首和卷尾绘为《蛮王礼佛图》，其他佛菩萨像，绘成《法界源流图》。

丁观鹏，北京人，家传画艺，工人物、佛像、雍正四年（１７２６年）入内廷供奉，曾师从意大利来华画家郎世宇学西泽画法，深得乾隆皇帝赏视。奉诏后，当年就绘成了《蛮王礼佛图》（此卷至今下落不明）；乾隆三十二年（１７６７年）绘成《法界源流图》，纸本，彩绘高３３厘米、长１６３５厘米。全卷佛相庄严，金碧辉煌，乾隆极为欣赏，并为之御笔题名和书跋。珍藏于宫内，辛亥革命后，溥仪将此卷带到天津张园；“９·１８”事变后，又带到东北，藏伪宫中；１９４５年，伪满垮台后，由吉林省通化市玉皇山寺潮收藏；１９６９年，转由吉林省博物馆珍藏，被列为国家一级文物。１９９２年２月，苏兴钧、卷国著《〈法界源流图〉介绍与欣赏》，由香港商务印书馆出版。由于此卷是经章嘉国师指导绘成，身坐倍增。国师全称章嘉呼图克图，共有６世，此为第３世，与当时前藏的达赖、后藏的班禅、外蒙古的哲布增丹称为“黄教（喇嘛教）四大活佛”。章嘉８岁进京，后奉雍正诏命入宫与皇四子弘历（即乾隆皇帝）同习汉、满、蒙文。章嘉著有《喇嘛教神像集》、《诸佛菩萨圣像赞》。因此，《法界源流图》被认为是“研究《梵像卷》的金钥匙，也是研究现存的佛教壁画，一切佛教美术品的金钥匙”。

乾隆五十七年（１７９２年），高宗又诏命宫廷画家黎明再次摹绘丁本《法界源流图》，此卷高３４．８厘米、长１６５６．５厘米。此卷现藏于辽宁省博物馆。１９８５年曾组织到德国展出。台湾学者李霖灿著《黎明的〈法界源流图〉》（载台北《故宫文物月刊》总３８期）。黎卷成画之后，乾隆皇帝也为之书跋，曰“《法界源流图》有三，源源同一。”可见丁本和黎本之间，应该还有一卷《法界源流图》，但未所终。通过乾隆诏命三绘《法界源流图》这段艺术佳话，不难看出他对《张胜温梵像卷》的珍爱之情。

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