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回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

空中宝藏
崇圣寺三塔不仅是国家公布的第一批重点文物保单位，还是一座藏满各类文物的宝库，曾三次在三塔中出珍贵文物。

第一次在三塔中出土文物是１９２５年，当年２月大理地震，将千寻塔的塔刹震落，一些藏在塔刹中的文物随刹落地，这些文物最后都全部流失。其中，最为重要的是一尊塔模。李根源先生在其《云南金石目略》中说：“崇圣寺铜塔模，在崇圣寺塔顶，民国十四年乙丑二月二十二日，大理地震，塔顶震落，模随隧地。高一尺二寸，重六斤四两，七级。顶作亭阁式，四面造佛像三十躯，下层则四天王托塔，翠色斑灿，精气夺目，当为滇中第一重器”。这件著名的塔模后被李根源先生收藏，但可惜在抗战中遗失。除了这件塔模外，现已知较为珍贵的是流失海外的７尊鎏金阿嵯耶观音。１９４４年，美国学者海蓝伽频在哈佛大学出版的亚州季刊上发表了《云南观音像》一文，首次报导了来源于三塔的这批文物。现在这７尊观音像，一尊存于圣地亚哥美术馆、一尊存于克里佛兰美术博物馆、一尊存于纽约大都会博物馆、一尊存于芝加哥美术学院、一尊存于波士顿美术博物馆、一尊存于纽约爱丽丝赖康卜美术馆、一尊存于狄特力康顿。

第二次是１９４２年，德国传教士鲍格蓝用重金顾人攀上千寻塔顶，盗取了两尊佛像，解放后被遣送回国时缴获，现收藏于云南省博物馆。

第三次是在１９７８年维修三塔，在千寻塔顶部共出土了大批各类文物，这是迄今为止所发现的数量最多，文化内涵最为丰富的南诏大理国的瑰宝。这次发掘工作是在距地面６９米高空的塔顶，所以被称为是“空中考古”，而这批主要是被珍藏于塔顶的文物被称为是“空中宝藏”。这次出土的文物共分有：１、造像，２、写经、刻文、符咒、纺织品，３、铜镜、瓷器、钱币、印章，４、塔模，５、法器，６、金银饰品、珠宝、药物，７、生活用品、生产用品等７大类，共计６８０余件。其中仅佛、菩萨、明王、护法天等造像就有１３２尊，其中金像有７尊。其中最为珍贵的一尊金阿嵯耶观音像，通高２８厘米，重１１１５克，背有镂空雕花火焰纹形背光。其它还有大鹏金翅鸟，金五方佛像等，这些文物现都分别存于云南省、大理州、大理市的博物馆。
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剑川沙溪兴教寺壁画
阡陌交通、平畴沃野，黑惠江如一条绿色的腰带自坝子间穿过。坝子间有一座古老的小镇。这是茶马古道的交汇地，被学界誉为古道上仅存的古镇。小镇叫沙溪，镇上有街，叫寺登街；街上有寺，叫兴教寺，这里单说兴教寺壁画。

兴教寺大殿四周外山墙顶部现存有明朝永乐十五年（公元１４１７年）绘制的２０余幅壁画。壁画出自沙溪甸头村白族画匠张宝之手。兴教寺残存的２０余幅壁画，色彩鲜艳，宗教色彩浓厚。最有特色的当数正殿外间门楣上的《南无降魔释迦如来会》、殿南面右山间外壁上的《罗遮大佛母》、殿南面外间外壁中铺的《太子游苑图》。

《南无降魔释迦如来会》民间又称之为《释迦牟尼佛会》或《释迦牟尼降魔图》，整幅壁画框高ｌ．５４米，宽３．０３米。画中间绘有女性化的释迦牟尼（如来佛），结迦趺坐在莲台上，顶盘发髻，双耳挂耳环，披大红描金袈裟，袒胸，露右手，腰系裙，右手伸掌搭右膝，左手屈肘仰掌当脐。释迦牟尼背有头光、身光二圆圈，内外皆饰彩云，并有两道毫光左右散射。整座佛像安然祥和，端庄秀丽，神态自若。佛脚下两侧有两个手脚肌肉暴胀的大力士，好像极尽全力地抬着佛座。佛像左右两边上方有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，各持兵器，镇定自若。释迦佛右边两天王像前有鸡头神魔、鹿头神魔、熊头神魔、恶鬼，此佛经称为 “前四魔”；释迦佛左边两天王前有马头神魔、猪头神魔、虎头神魔、恶鬼，佛经云 “后四魔”。他们各挥兵器，脚踩灰云，施以熊熊焰火向着释迦佛，视之犹入地狱，扣人心弦。图的下方绘有一贵妇，二侍女立于马车中，前有白马跪伏。马车前有一老妇，两男像，均手持镜。图的下方绘有一勇士张弓欲射。侧立二女同乘马车中，两白马作奔驰欲行状。整幅壁画构思巧妙，既有正义的化身释迦佛、四大天王面对险境，泰然处之，镇定自若，又有邪恶的妖魔鬼怪嚣张跋扈面目狰狞。还有贵妇、侍女、猛士、奴仆各具神态，活灵活现。还值得一提的是，释迦牟尼佛像在这里已经变成女儿身，这在全国所有有关释迦牟尼佛像中是极为罕见的。

《太子游苑图》创设了山水秀丽，景色宜人的氛围，画中的国王、太子各具情态，融合在美丽的景色中。文武官吏、男女侍从小心谨慎地服侍国王和太子。这幅壁画被专家推崇为南诏、大理国时期宫廷生活的真实写照，和现存台湾的《张胜温画卷》、石钟山石窟等是研究南诏大理国的重要历史物证。

《罗迪大佛母》在民间又称之为《佛母降魔图》，整幅壁画框高１．６０米，宽１．８０米，内绘有一尊佛母，头戴宝冠，两耳穿环，双眼微闭，身着短袖袒胸衣，服饰璎珞。画中佛母有六只手，中间两只手各持火焰宝珠，有两手持弓箭，张弓欲射，其余两手曲掌向外，整幅壁画多手却无堆砌之感，布局极为巧妙。画中的佛母还绘有罩光，内外以彩云衬之。佛母手持兵器，六手面对四面八方，给人一种佛母端坐中央，准备着随时降服世间的一切邪恶力量的感觉，因而当地老百姓尊称它为《佛母降魔图》。[img]1[/img]

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大理国的佛教艺术
在号称“佛国”、“妙香国”的南诏、大理国土上，一大批建筑精美、气势恢弘的佛教艺术标志物：塔、幢、石窟、寺庙，屹立在云岭高原。

大理位于云南西部，地处西南丝绸之路的重要地段，是国家第一批历史文化名城之一，也是全国四十四个风景名胜区之一，堪称物华天宝，人杰地灵。大理是云南佛教传入较早的地区之一，佛教艺术在这里荟萃，从寺宇、佛塔建筑到石窟寺、摩崖造像以及雕刻、绘画等比比皆是。

巍山出土的佛教造像为南诏初期之作，那红沙石的雕刻，泛出神秘朦胧的微笑，造型简洁、古朴浑厚、平淡冲和。从那超凡出世、凝神思辨的气质上看，确有魏晋佛教造像之遗风。始建于公元八世纪末的“剑川石钟山石窟”，历南诏、大理国数百年逐步开凿而成。是佛教密宗与本土民族宗教信仰相融汇而产生的具有地方民族特色的石窟艺术。它以宗教为题材，以写实的手法，再现了南诏、大理国时期王者、官员、侍从，服饰、仪仗等生活化、世俗化的内容；在佛陀、菩萨、明王、大黑天神等的造型上，想象丰富、生动逼真、气度非凡。石窟雕刻技艺娴熟，以高浮雕为主，辅以线刻和浅浮雕，手法时而宁静温和，时而强劲勇猛，既有曹衣出水之细密，又有吴带当风之灵动。剑川石窟艺术为研究当时宗教、社会、历史和民俗，提供了详实而形象的资料；显示了少数民族高度的艺术创造才能，为我国众多佛教石窟中独特璀璨的明珠。南诏、大理国佛教艺术在绘画方面的遗存甚少。以剑川石钟寺石窟露天崖画《菩萨图》、《南诏图传》（现藏于日本京都有邻馆）、《张胜温画卷》（现藏于台湾省台北故宫博物院）等为代表。

当我们踏进大理佛教艺术的门扉，迈进流逝的千年岁月，倘佯在南诏、大理国五百年美的历史长河，那真实、生动、形象的佛教艺术，让我们在这红尘的喧嚣中，聆听到遥远的绝响，体悟着古文明的从容、宽广与宁静，寻找到精神的家园，得到灵魂与心智的审美愉悦和启示，实乃人生一大快事。[img]1[/img]

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大理的佛教建筑
白族的寺院建筑史略

佛教在大理地区兴起之后在南诏大理国王室及贵族的带动下，兴起修寺建塔的高潮。南诏王寻阁劝在位二年（８０９－８１０年），在大理喜洲“建五峰弘圭寺，继述父祖志事”；劝龙晟在位（８１０－－８１６年），曾铸佛像３尊“送佛顶寺”、劝利晟时（８１７－－８２３年），亦请张软义大师译经书“于长寿寺”；至世隆时（８６０－－８７７年），大兴佛寺，“以四方八表夷民臣服，皆感佛维持，于是建大寺八百，谓之兰若；小寺三千谓之伽兰。遍于云南境中”。元妃师母贤者也建“太和慈恩寺……开四季道场”；王嵯颠在鄯阐（今昆明）创建觉昭、慧光二寺。

大理国王段思平”岁岁建寺“。相国高量成”善建伽兰，众山兰若，无不周备“。据统计云南在元代建而清代犹存的寺院还有９０多处。到了明代杨黼先生有”伽兰殿阁三千堂，兰若宫室八百谷（间）”之赞叹（见《山花碑》）。诗人张含有“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆呜钟”之语。

清代，大理佛教建筑大有发展的趋势。如宾川鸡足山到了清代进入了一个鼎盛时期，发展成为以祝圣寺为中心的３６寺、７２庵，一共１０８所寺院的庞大壮观的佛教建筑群。成为我国著名的五大佛教圣地之一，在我国和东南亚享有盛名。

一些佛寺建好后，千百年来，历经风雨，饱受苍桑，兴兴废废，修修毁毁，毁毁修修，至今仍存。在大理如崇圣寺、感通寺、大石庵等。

崇圣寺是南诏国都羊苴咩城区著名佛刹。羊苴咩城建自唐大历十四年（７７９年），一直是南诏大理国的王都。崇圣寺在王都北侧外。崇圣寺的创建年代及其规模，清·王崧本《南诏野史·丰佑条》说，“开成元年，王嵯颠建大理崇圣寺，基方七里圣僧同者定立三塔……自大和八年（８３４年）至大中二年（８４８年）功始完。匠人韬、徽义、徐立”。崇圣寺清末已毁，基址犹存，经测量方４００多米，与《野史》所记基本接近。

元初此寺遭到灾害后由段氏总管出面用自己的钱财进行修缮。元李源道《大崇圣寺碑铭并序》说：“大理崇圣寺者，在郡之点苍下，蒙氏之所创也。寺既灾，武定筇丛剑黾翰疲芍巫暇瘢钼雄既桓葱隆Ｈ帕ⅲ鸨探换裕蘩鲇肷桔玢霞湮铩Ｉ崽锕┥瞻傩砣恕薄４耸钡某缡ニ缕涔婺；故呛甏蟮摹?/SPAN>

明代嘉靖年间白族学者李元阳“扩三阁、七楼、九殿、百厦”。使之成为大理最著名的寺院之一。李元阳墓铭说：“三塔寺６００余间，皆公（李元阳）依旧址以重建”。可知此时崇圣寺还存有６００余间房，明代大旅行家徐霞客对其景观作了生动的描写：“前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累１６层，塔四旁高松参天。其西由山门而人有钟与三塔对，势极雄伟。楼中有钟极大，径可丈余，而厚及尺，为蒙氏时所铸，其声闻可达８０里。楼后为正殿，殿后罗列诸碑，而中溪所勒黄华老人书４碑俱在焉。其后为雨珠观音殿，乃立像，铜铸而成者，高３丈。其左右回廊诸像亦甚整。而廊倾不能蔽焉”；在清代咸同年间此寺又遭一次大的破坏，寺毁，塔存。１９７８年以后逐步恢复重建。在修三塔时发现了大批珍贵的佛教文物，引起世人关注。

感通寺，又名荡山寺、上山寺，在大理点苍山圣应峰麓。此寺始建于南诏时期，当时有李成眉慕此山水之胜，建大殿一间。大理国时段氏增建殿宇，寺院始初具规模。后来，各地僧人纷纷来此建庵，到明代已发展为３６庵。其中著名的有斑山庙、感通寺、狮山庙、海光寺、寂照庵、大云堂、宝庆寺、八角庵、波罗岩、重光寺、宝藏寺、神通寺、清凉山等。清咸丰同治年间，全山寺院被焚毁一空。光绪年间重建时，规模缩小，仅剩感通寺、大云堂、寂照庵诸院。民国３４年（１９４５年）又加维修。“文革”中，除感通寺外，其他皆毁。１９８５年维修了感通寺；１９８７年重修了寂照庵；１９９４年又翻建了感通寺大雄宝殿。今感通寺主体建筑为山门，大雄宝殿３间，南、北厢楼房各３间，寺内有明正德、嘉靖，清顺治、康熙年间碑刻７块，内容涉及此寺兴衰的历史。

观音阁，位于喜洲庆洞村，圣元寺大殿南１５米处，东向，原为圣元寺的钟鼓楼，南向，相传始建于南诏，明末圣元寺主体建筑为洪水所毁，钟楼独存。清康熙三十八年（１６９９年），在钟楼北重修圣元寺，自成一院，钟楼改为东向，与寺分隔，名为观音阁，至今保持元末明初的风格。

观音阁为重檐歇山顶亭阁式建筑，双层，上层三开间，下层五开间，斗拱粗大，无纹饰。阁三面封闭，中间开６扇格子门，次间为直棂窗，回廊前墙封闭，上有砖雕仿木斗拱。为大理地区现存古建筑中年代较早者，对研究白族古代建筑史有一定的参考价值。

遍知寺，在大理市风仪镇。南诏保和九年（公元８３２年）建。元·郭松年《大理行记》曰：“赵州之北，行约百步，地极明秀，蒙氏昭成王劝丰佑保和九年，有高将军者，即此地建遍知寺”。

佛顶寺，今已不存，从一些史料上我们可知其在大理国时期是皇都的重要寺院。

现存昆明古幢公园的大理国经幢的《造幢记》作者段进全，其号曰“皇都大佛顶寺都知天下四部众洞明儒释兹济大师”，皇都指大理，为当时大理国的都城。佛顶寺遗划，在今太和村侧山麓，是大理国重要的寺宇。因段进全、尹运富都是有姓有名的密僧，这寺亦是密宗寺院。但由于历史文献对此寺的记载过于的简略，对其建筑的详情我们不得而知。

古　塔

在大理白族地区佛教建筑的另一种显著的形式是佛塔。下面简而述之：

塔是佛教的建筑物之一，始于印度。据佛经上说，佛祖释迦牟尼死后，他的弟子们将其尸体火化，将骨灰分为若于份，各自建塔埋葬于内以资纪念。这就是塔的起源。塔的印度古梵文名叫Ｓｔｕｐａ；巴利文叫ＴＨｕｐａ传入我国后，汉文译作堵波。唐玄奘《大唐西域记·提谓城及波利城》说：“大城西北五十里有提谓城，北四十余里有波利城，城中各有一堵波，高余３丈。昔者如来初证佛果，起菩提树，方诣鹿园。时二长者遇彼威光，随其行路之次，遂献蜜，世尊为说人天之福，最初得闻五戒十善也。即闻法诲，请所供养，如来遂授其发、爪焉。二长者将还本国，请礼敬之仪式。如来以僧伽胝，方叠布下，次下郁多罗僧，次僧却崎，又覆钵竖锡杖，如是次第，为堵波。二人承命，各还其城。拟议圣旨，式修崇建，斯则释迦法中最初堵波也”。

有的汉文又译作塔婆、兜婆、浮图、佛图等，俗称宝塔，又作佛塔或简称塔。完整的译音应是堵波，原意是高显或坟。所以从某种意义上说，塔就是佛的坟墓。这种坟墓是安放舍利用的。舍利是梵文Ｓａｌｉｒａ的音译；意为尸体或身骨，相传是释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物。后来，舍利也指德行较高的佛教徒死后火化剩的遗骨。

随着佛教的传入，佛塔这种佛教建筑形式也随之传入我国。据历史记载，东汉永平十年（公元６７年），天竺僧人伽叶摩腾和竺法蓝用白马驮着佛经、佛像到当时的京都洛阳，朝廷给他们修了一座寺院居住，叫“白马寺”，并在寺内修了一座佛塔。塔的形状，史书没有详细的记载。据考证，它是一座木塔。云南最早的塔出现在唐代南诏时期。

１、崇圣寺三塔（略，详见大理市文史资料第１２辑《大理市重点文物保护单位缆胜》一书）；

２、弘圣寺塔（略，详见大理市文史资料第１２辑《大理市重点文物保护单位缆胜》一书）；

３、佛图塔（略，详见大理市文史资料第１２辑《大理市重点文物保护单位缆胜》一书）；

４、阳和聚龙宝塔（略，详见大理市文史资料第１２辑《大理市重点文物保护单位缆胜》一书）；

５、风仪红山北川塔（略，详见大理市文史资料第１２辑《大理市重点文物保护单位缆胜》一书）；

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白族地区古塔的密宗特色

我们从上述白族地区的古塔外型上作了描述，但重要的是必须从其宗教学上进一步弄清其在建造的目的和意义。据我多年思考，可以从下列诸方面分析其与密宗的关系：

１、白族建塔的目的是禳灾祈福。前面我们已叙述，塔是佛教的建筑物之一始于印度。但是，由于佛教教派的不同，对塔的功能也有不同的认识，密宗的功能在于禳灾祈福，这对白族来说是十分愿意的事。在人世间，又有谁希望招灾致祸呢？

根据历史的记载，大理白族地区最大的南诏大理国皇家寺院崇圣寺就是禳灾祈福的。《太平广记》载，唐乾符二年（公元８７５年）韦陀将军童真告宣律师曰：“西洱河有白石，其土人造多宝佛全身像，安在西洱河鹫山寺。蜀青城山人往彼兴易，请佛道，由郎州大小勃弄３０００余里，方达西洱河。河大袤百里，广３０里，中有州岛，古寺经像尚存，无僧信住守。经文与今相同，时闻钟声，百里殷实。每年二时供养。古塔基如戒坛，二重塔上有覆釜。彼土诸人见塔每放光明，即以素食祭之，求其福祚也”。

从上是关于大理崇圣寺千寻塔的最早记录。千寻塔在唐大中二年即公元８４８年建成，建极铜钟是在唐咸通十二年（公元日８７１年）铸成。此是公元８７５年时有关其塔和钟的记载。它明确地记载了“古塔基如戒坛”。目的很明确“求其福祚也”。

查戒坛，指用以举行授戒仪式及说法之坛场，即於戒场中特制稍高于平地之土坛。盖戒坛本无建筑屋舍之必要，随处空地仅需须有结果标示即成。然为防患风雨起见，古来皆堂内受戒与露地受戒并行。古代印度初於露天作法，不另设坛。戒坛之始建，据《释氏要览》卷上记载，系楼至菩萨向佛陀请示，第一戒坛为比丘受戒，佛陀许之。遂於园精舍外院之东南建坛。我国最早之戒坛，相传在曹魏嘉平年间（公元２４９－１５９）。昙柯迦罗於洛阳所建。至唐代乾封二年（公元６６７年），道宣律师在长安郊外建立戒坛，此时戒坛始有定式。其制凡３层。下层长宽２丈９尺８寸。中层２丈３尺，上层方７尺。其高度下层３尺，中层４尺５寸，上层２寸，共７尺７寸。周围上下有狮子神王等雕饰……道宣并《戒坛图经》一书，后义净、一行、金刚智等诸师曾在洛阳附近建立戒坛。从此建立戒坛之风盛行全国，官设私设均有。

千寻塔的塔基为上下两台四方形双基座。下层长宽约１１丈６尺，上层约７丈，与唐制不一。唯四角望头雕神狮，与唐制暗合。所谓塔基如戒坛，约指其为方形台式建筑。最主要的是它指出这里的土著居民建塔的功利是“彼土渚人见塔每放光明，即以素食祭之，求其福祚也”。

所谓求其福祚也，即禳灾祈福也。这是密宗的特色。

所谓禳灾，要禳什么的灾，据考察，在大理古代主要的灾害之一是水患。因此有的塔的功能之一就是禳水灾的。如大理市下关佛图塔。关于为什么要修此塔，明万历乙亥（公元１５７５年）的《重修佛图塔记》碑说：“其源至无忧王遣使张罗匹造浮图８万４千，此其一焉。经中及载籍言，造塔者不同，宝塔必有１３级，以表１２因缘，使人生瞻敬。故修建者或得人天长寿，或证无上妙果，又曰：我苍山有１８（按应为１９）峰，峰皆有龙。禹未治时妖龙为害，泛滥无时，各峰各麓皆建寺造塔以镇之，其妖龙之畏塔而经此胜，使不得以命名放恣也。其咸有可证”。明确指出大理因苍山有１９峰，二峰夹１溪，有１８溪，泛滥无时，原是所谓有龙，是妖龙作怪，因此要建塔以镇之。以禳水灾，所以在苍山各峰各麓都建寺造塔。这是真的吗？从实际考察来看，此说也不无道理。

南诏大理国时期的古塔大都有一个显著的特点，塔顶上都立有金鸡。崇圣寺的千寻塔如此，喜洲大慈寺的白塔如此，昆明的东寺塔也如此。后来元代妙湛寺塔上也置４支金鸡。

在大理的千寻塔中也出土了造形精美的迦楼罗鸟。所谓的金鸡是白族民间的俗称。其实在佛教上是称为大鹏金翅鸟；又称迦楼罗鸟。

查：迦楼罗，梵语Ｇａｍｄａ，巴利语Ｇａｍｌａ．又作迦楼罗鸟等。意译作食吐辈苦声，或作苏钵刺尼，即金翅鸟，为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，生性猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云：其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。于佛教诸经典均载有此鸟之名。长阿含经卷十九即谡，金翅鸟有卵生；胎生、湿生、化生４种。卵生之金翅鸟可食卵生之龙；胎生之金翅鸟可食胎生之龙；湿生之金翅鸟可食湿生之龙；化生之金翅鸟可食化生及其诸种之龙。观佛三昧海经卷一载，此鸟经业报之故，得以诸龙为食，於阎浮提一日可食一龙王及５００只小龙。在大乘诸经典中，此鸟列属八部众之一。与天、龙、阿修罗等共列位为于佛说法之会座。于密教，迦楼罗乃梵天、毗纽天、大自在天等的化身……。

很明显此鸟的作用是镇龙，禳水灾的。因为古代白族生活的洱海及滇池地区皆为泽国，人们敬畏龙神，怕水患，因此请来八部众之中专吃龙的大鹏金翅鸟，把它高高地敬在塔顶之上面对洱海或滇池或其他水泽，监视着龙的一举一动，不让它作祟。这也是白密一种仪轨，即迦楼罗法。

２、塔砖的汉梵密咒。在南诏大理国时期的古塔上大都有另一个共同点，即是有很多的陀罗尼经咒。按密宗的佛顶尊胜罗尼之修法，即为减罪生善、净除业障、延命增寿、破地狱、祈雨等所修息灾增益之秘法。

此陀罗尼凡８７句，与光明真言、大日如来之五字明等，依其长短分别称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、诵读此陀罗尼，或安置于堵波、高幢、楼阁等可净一切恶道、消除罪增长寿命、往生极乐之功德。

在上述大理南诏时期的古塔中，都有梵文的经咒。如“大理崇圣寺千寻塔中就出土《无垢净光大陀罗尼经》”。此经一般用于修理佛塔，故又称修塔陀罗尼。主要记述“劫此罗城之战茶罗门，知七日后当命终，恐惧来见佛，佛陀教使修理古塔，念诵神咒，因之增长寿命。生于极乐园乃至成佛”。主要记录了“除盖障根本陀罗尼”、“相轮幢中陀罗尼法”、“修造佛塔陀罗尼”、“佛前自心印陀罗尼”等几条咒语的念法和用法。在千寻塔中还发现《佛前自心陀罗尼》的抄卷。前已述大姚白塔也发现了大量的经咒。

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大理弘圣寺塔中也发现了２０多种陀罗尼经咒，这些密咒的发现充分说明了这些古塔佛教密宗的内涵及白密的真言、陀罗信仰。此外在文物考古发现这时期古塔中还出了密宗的经，佛、菩萨、明王、天王、梵僧等造像及金刚杵、降魔杵等法器，也表现这些古塔的密宗内涵。

建筑与白族工匠

佛教在大理白族地区流行的这一千多年的时间里，外地来此地教授建筑技术的师傅绝大多数应是汉地来的。因为这里的寺院、古建筑首先学的是唐代的汉式佛教建筑，后来又在此基础上为了适应云南大理的山川地理气候，又作了创新和发展，成为有大理地方民族特色的建筑。谈到这里，我们应该对当年不远千万里来教授技术的汉族和其他民族的先驱们深深地致谢。另外，也应提到南诏王族及白蛮大姓们在盛唐对外大开放的大潮影响下，也大胆地学习、引进印度文化、汉文化，加速了云南大理的文明进程。白族的一批一批工匠也应运而生。这里谈一个事例：

据明正德二年（公元１５０７年）《故处士李公墓碣》，说“李公讳统，字一友，鹤庆南乡白族，而以木工专业，克广宫室，凡本府学校、社庙、坛场、栋宇即飞，规模雄丽，悉经指颜，而为时所宗。乃父讳奴，王氏夜秀，克家积德，祖讳定；－祖母赵氏夜桂，存心忠厚，恒以供佛饭僧为学，积善之多，不苟非礼……”。

按鹤庆南乡从来都是白族聚居之地，又此碑有白语词，如“夜”白语读“Ｙａｏ”意为妻子，所以此李氏、王氏、赵氏都是白族。

以木工为专业，能广修各种大型建筑成为当地的一位有影响的宗师李统师傅，其祖父辈就是深受佛教影响的人，这充分反映了佛教对建筑人才成长的作用。也反映了在明代在白族农村地区出现了分工明确的专业技术人才，他们为当时一大批大型建筑贡献了聪明才智。

大理佛教建筑形式的源流

我国的佛教建筑大体有三种形式：汉式、藏式、傣式。唐宋时期，汉传佛寺的平面布局逐渐独立，形成特色。一般是将主要建筑摆在南北中轴线上。依次而为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、某些佛寺最后另设毗卢阁、藏经楼等等。山门亦称“三门”，象征“三解脱门” （即佛教所谓窄门、无相门、无作门）必须开门三道，为殿堂式（至少中门如此）。殿内分塑二金刚力士，守护佛法。山门而后的天王殿，中供奉弥勒，背立韦陀，左右分立四大天王，东西南北各护一天，再北大雄宝殿，供奉佛本尊－－释迦牟尼或其他诸佛。法堂是演说佛法、皈戒集会之所。作为汉传佛教，以上四殿是必须具备的主要建筑。除了山门可以与天王殿合并之外，一般的不能省略。其他还有一些附属建筑。

有学者指出：“中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本上是继承了中国传统的院落形式作为佛寺的布局”。

藏传佛教的寺院一般由经堂、佛殿、噶厦、扎仓与康村几个部分组成。小型的喇嘛寺的平面布局与藏族民居相同。

南传佛教的傣族等民族的寺院又称缅寺，是缅甸建筑与傣族建筑结合的产物，与汉式、藏式不同，有独特的风格。

大理佛教的建筑是学习了汉式建筑基础上的一种地方民族化的建筑。

１９３８年，我国著名建筑学家刘敦祯先生曾来过西南地区作过实地调查，他指出：西南五省“依其结构式样，大体可分汉式与藏式二类。其分布状况，则藏式建筑，随藏族之繁衍与喇嘛教之传播，约占西康省之大部，与四川、云南、二省之西北部。除此之外；凡川、康、滇、黔、桂五省所辖范围，俱录属汉式建筑系统之内，然同为此式之建筑，复因地理、气候、材料、风俗及其他背景之殊别，产生各种大同小异的作风。每种作风，又随时代之递嬗，而形成若干变化……。云南境内，南诏、大理二代之佛教艺术，遗留至今者，为数颇众，其民居结构，为高原气候之支配，转与黄河流域接近，在西南诸省中，可谓独树一帜”。其说成是，云南大理的佛教建筑，从总体上说是属于汉式建筑，但因大理白族的历史、地理、风俗、气候等多方面的原因，又有自己的特色。

刘先生说：“南诏以来之佛寺，以大理崇圣寺为最巨，清咸同之际·····全寺殿阁，荡为烟火。现据残存遗迹及文献纪录，最外为南诏千寻塔及大理国建之双塔。鼎立寺前。次山门，门内危楼百尺，悬南诏建极铜钟。再次大殿九楹。自此梯磴而西，复有堂殿四重，均位于寺之中轴线上。其余方丈、僧庐等三十六房，分列寺之两侧。按我国建筑，以商、周以来，其庄严隆重者多以均稀对称为基本布局原则。佛教虽自印度输入，但佛寺之布置，仍为我国传统习惯之支配。至于塔位佛殿之前，曾见《洛阳伽蓝记》所载之北魏洛阳永宁寺。则崇圣寺之平面，袭用我国之旧法，其迹灼然如见。此外安宁县曹溪寺亦为大理国之旧制，其正殿重建于元，现殿之左、右，各建一堂，与正殿同一向，略似辽、宋朵殿之状，此乃因旧基重建，抑为无意中之巧合。尚难遽定，自元以降，临济一宗风靡全滇，寺之配列大都取法伽兰七堂，仅各处因地制宜略有折衷耳”，所说极是。

在论及古塔建筑时，他又说：“南诏以来塔，据调查所及，除八角塔与金刚宝座式塔各仅一处外，其胥于唐单层多檐式方塔系统。塔之形制，下构台基，上建塔身，施密檐十余层，皆砖造，至顶，置金属或石制之塔刹；塔身内部，辟方形小室，直上，有若空井，内施木梯板多层，以达上部。顾此式之塔，自金大定问所建洛阳白马寺以后，中原诸省，久已绝迹，而云南自南诏、大理、迄于最近，千百年薪火相传，连绵不绝，令人惊宅于其影响之深，与流传之久，昭然远于中土。然现存南诏浮图寺塔，虽与唐塔形范一致，合若符节，而元、明以后（若昆明妙应、妙湛、大德诸寺塔），传世既久，其局部手法，则貌似而神非，不可同日而语矣”。对南诏大理国时期的古塔形制的来源及演变作了科学的阐述。

综上所述云南大理佛教建筑深受唐代汉式建筑的影响，而与藏式、傣式是完全不同的另一类型的建筑。还有一点要说明的是，与此同时（相当于唐宋时期），日本国的佛寺、佛塔、经幢建筑与南诏大理国的形制也大体相似，原因是两者都深受唐代汉文化的影响。尤其是唐代汉地佛教密宗的影响。

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大理的梵文碑
大理是迄今中国梵文碑刻保存最多的地区，现仍还保存有数千通之多。所谓梵文碑，是用古印度文书写佛教经文的碑刻，是信奉佛教密宗的白族信徒死后在墓地坚立的一种宗教文化标志，用以超渡死者的亡灵，它是密宗仪轨中的一个重要的组成部份。大理现存的梵文碑时代最早的是大国理国仁寿五年，即公元１２３１年的《杨俊生碑》，最晚的是现存于云龙顺荡火葬墓地立于明万历元年，即１５７３年的《赵秋夫妇合葬墓碑》，时间跨度为３４２年。

大理梵文碑的形制分碑阴、碑阳两面，半圆形碑额，须弥式座。在碑阳面，碑额刻有五方佛种子字母，如五朵盛开的莲花。五个种子字母代表了密宗所崇奉的以大日如来为中心的五方佛，所谓种子字母，即密宗道场曼陀罗图中五方如来梵文字母的缩写。这五方佛以及种子字母为：正中大日如来—— ，东方阿如来—— ，南方宝生如来—— 、西方如来无量寿佛如来—— 、北方不空成就如来—— 。碑额正中刻有尊胜母佛母座像，须弥莲花座，身后有弧形背光。尊胜佛母按佛经的解释是指佛眼尊，即能产生诸佛、诸菩萨者，将之神格化，称为佛母。碑身分五格直行，中刻亡人姓名，一般格式为“号曰追为亡人神道”；左右两侧一边刻有“南无六道救苦救难地藏王菩萨”，一边刻有立碑年月。碑阴面，碑额边刻四佛四菩萨种子字母，正中刻地藏菩萨或是无量寿佛，旁协侍观音和大势至菩萨；碑身除第一行有横书汉文“佛顶尊胜陀罗尼神咒”外，其余均为梵文，并在末行中夹书汉文“追为亡人ＸＸ保神道”数语。

大理梵文碑所刻的经文绝大多数都是“佛顶尊胜陀罗尼经”，《佛顶尊胜陀罗尼经》是佛教密宗的重要经典之一，据叶昌炽《语炽》载：“佛顶尊胜陀罗尼经，唐永昌中婆罗门僧波利取其本入中国，至广德中已八译”。经文共有３６００多字，分为两个部份：第一部分是佛祖释迦牟尼说此经的原委，即“佛说陀罗尼”；第二部份即“尊胜陀罗尼”。“尊胜陀罗尼”字数约３００多字，在内地的中原地区这一部份都为意译，而在大理的白族中直接使用梵文。在梵文碑中所见的多是第二部份，又称为“陀罗尼神咒”。 “陀罗尼”为梵语的音译，汉译为“总持”，即精神集中之意，“咒”和真言一样，是对神的赞颂词。大理的梵文碑多刻佛顶尊胜陀罗尼经，是与白族的佛顶尊胜信仰有直接的关系。佛顶，原义是指佛的顶髻，顶髻在佛之顶，故以此表示最尊、最高、最胜之义。佛顶尊胜，是密教胎藏界曼荼罗释迦院五佛顶之一。五佛顶中，以如来之佛顶所显现的轮王形佛顶为最殊胜，故密宗以佛顶尊为本尊，而修持息灾，除病之法称为尊胜法，佛顶尊胜陀罗尼即说佛顶尊胜之功德。佛顶尊胜信仰就是崇奉佛顶尊，修持尊胜法的一种信仰，而《佛顶尊胜陀罗尼经》则是这一信仰的最主要的经典。
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大理的地藏菩萨
地藏菩萨，梵名ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ。在《地藏十轮经》中载，因其“安忍不动，犹如大地；静虑深秘，犹如秘藏”，故称“地藏”。地，即住处之意；藏，即为藏之意。在《大方广十轮经》中又称为“伏藏”，即埋藏在地中的宝藏。地藏菩萨在佛教中是与文殊、普贤、观音并列的四大菩萨之一，文殊显大智、普贤显大行、观音显大悲。相传地藏菩萨曾受释迦牟尼的嘱咐，愿在释迦既灭，弥勒未生之前，自誓必度尽六道众生方能成佛，发有“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”之愿。所以，显大愿。据宋朝《高僧传》的记载，地藏菩萨出生新罗国的王室中，原名叫金乔觉，出家后于唐玄宗时来到唐朝，入安徽九华山修行并在此园寂。所以，后世将九华山作为地藏菩萨的道场。在佛教密宗中，地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院主尊，密号为悲愿金刚。

大理的地藏菩萨造像中，剑川石钟寺石窟的造像是迄今所发现的最早的造像。在剑川石宝山石窟中的第三窟即为地藏菩萨，像雕为座像，足踩莲花，头戴宝冠，上罩斗蓬，着通肩宽袖衣，两耳戴环；右手持锡杖，左手托一宝珠。在第八号阿央白窟中，于窟内右壁阿弥陀佛座下正中亦有线刻的地藏菩萨像，像左手托珠，右手持锡杖端座于莲花座上，身后刻有椭园形背光。佛经记载地藏菩萨的造像有多种，但较为流行的为“内秘菩萨形，外现沙门形”，剑川石宝山石窟中的这两处造像都是显沙门形的造像。除了石宝山石窟的造像外，在大理三塔中已出土了三件地藏菩萨像，在《大理国梵像卷》中的第１０６图亦为地藏菩萨，画像园顶匝巾，一手捧珠，一手持锡杖。除此之外，元明清时期，大理各地都建有供奉地藏菩萨的地藏寺，或在相关的佛教寺院中供奉有地藏菩萨，这些都表明地藏菩萨在白族的佛教信仰中，从南诏大理国开始直延续至元明清，都占有十分重要的地位。

佛教宣传众生由于生前所造的各种业因，在死后要下地狱，遭受六道轮回之苦。我国自唐朝开始，地狱信仰就十分普遍，并以此而发民出了一个新的教派－－三阶教。由于受《地藏菩萨本愿经》教义的影响，三阶教视地藏菩萨为地狱的最高主宰，称为幽冥教主。后来三阶教遭受到朝庭的镇压，但地狱信仰并未由此而灭亡，相反在民间更加深入地传播，形成了一种与民俗相结合的信仰。佛教传入白族地区后，作为佛教中的一部份的地狱信仰和白族原有的灵魂崇拜相结合，发展成为崇敬地藏菩萨，信奉地狱的具有白族民族文化特色的宗教。

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yuanyuan240 最后编辑于 2008-03-10 20:44:47

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中国最早的佛教连环画卷《南诏图传》
《南诏图传》是一卷纸本彩绘的诏代大理佛教名画。成画于公元８９８年，时为唐昭宗光化元年，南诏中兴二年，故又名《中兴二年画卷》。它的诞生充满了传奇色彩……

此前，南诏王国，由于十一代王蒙世隆四出用兵，国势日衰。其子隆舜执政时，笃使佛教，得悉西域莲花部尊阿嵯耶观音丛蕃国入境传场佛教，乃诏令遍求圣踪。至公元８９７年，隆舜为“竖巨杨登弑之于东京（今昆明）”。其子舜化贞立，改元“中兴”。有石门邑主罗和李忙求奏称，其境内山上有“白子影像”一躯，除灾、祈福，非常灵验。舜化贞“赖遣慈爽字李行将兵五十骑往看寻觅，乃得阿嵯观音圣像矣。”尊封为“建国圣源阿嵯耶观音”受到南诏、大理国千年不减肥的普崇敬。

第二年，南诏内庭“白蛮”官员王奉宗和张师，根据巍山起因、铁柱记、西洱河及国史所载图书，圣教传入邦国之源，完成了《南诏图传》及其文字卷，献给舜化贞皇帝。画卷全长５５２厘米、高３１．５厘米，描绘观音在大理传教的故事：阿嵯观音化为梵僧到细奴逻家化斋，途中再次求斋，均受敬奉；显现神奇圣迹，为农耕的细奴逻、逻盛。从此，阿嵯耶观音受到举国上下的供奉。卷中画面均有相关的注释，人像旁标明身份和姓名的文字，还附有一个二千多字的文字卷，不愧是我国最早的图文俱工的优秀连环画卷。成画之后４年，舜化贞病故，权巨郑买嗣谋杀了不满周岁幼主，并诛灭王族８００人，结束了南诏１３代王、２５５年的历史，改国号为大长和国。郑得位后，又在卷后加绘了自己持香炉礼佛的画像，旁注“文武皇帝圣真”。卷尾加绘《西洱河图》。

此卷一直珍藏于南诏、大理国的宫廷中，不知何时流入北京，清雍正初，被人购于市贾，赠送与贵族松园老人，雍正五年（公元１７２７年），著名文人张照为之书跋。卷尾有“嘉庆二十五年（公元１８２０年）岁在庚辰九月二十二日成亲王观”题记。以后，遭１８６０年英法联军和１９００年的八国联军两次入侵北京，画卷又失踪了。１９４４年８月，美国学者海兰•嘉萍在纽约出版的《哈佛亚州研究季刊》上发表了《云南的观音像》论文，随刊载了《南诏图传》全部黑白照片。得悉画卷为日本山中公司所有，照片为田中先生所赠，但不肯说明如何获得此卷的真相。画卷的公布引起了国内外的极大关注。相竞发表论著加以研讨。现在，《南诏图传》及其文字卷，加上张照的跋文，全都珍藏在日本国京都泰井有邻馆。
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流失海外的阿嵯耶观音造像
现有１０尊阿嵯耶观音造像藏于英美国的有关博物馆中，他们都是１９２５年大理大地震从三塔顶部震落下来流失海外的。

这１０尊观音像分别藏在下述９个单位：

美国的华盛顿弗利尔艺术博物馆有２尊。纽约的大都会博物馆、芝加哥艺术学院、波斯顿“精艺”博物馆、旧金山亚洲艺术博物馆、丹佛艺术馆、纽约罗伯特•艾尔斯瓦特艺术博物馆、圣地亚哥艺术博物馆各１尊。最重要的一尊现藏在美国加里福尼亚南瑞的圣第亚哥艺术博物馆中（ＴｈｅＦｉｎｅＡｒｔｓＧａｌｌｅｒｙｏｆＳａｎＤｉｅｇｏ，Ｃａｌｉｆ．），红漆溜金，高１７．４，宽２．４英寸。嘉频女士称此尊为云南福星（ＬｕｃｋｏｆＹｕｎｎａｎＡｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ）的裙裾背面有一段文字内有“段政兴”的字样可以确认是宋代大理国时代即１２世纪时的文物。并认为这是一种云南观音。为男性。头上趺坐的是阿弥陀佛，其手印为“安慰摄取印”。英国伦敦大英博物院也收藏有１尊。

这类阿嵯耶观音造像在大理也有新的发现．分别藏于昆明云南省博物馆、大理州文物管理所、巍山县。所有这些观音像都出在大理地区。最精致的１尊是藏在云南省博物馆的纯金观音立像（编号ＴＤ下１８），高２６厘米，重１１３５克，背部附有银质背光。观音面容慈祥、上身裸袒，载项圈、臂钏，着质薄透体法衣，手势为接引式。这是近７０年来发现的南诏大理国时期观音造像中科学价值和价值最高的。另１尊是１９８９年４月在大理地区征集到的大理国时期的铜质鎏金阿嵯耶观音，通高４９．４５厘米，这是目前已知的最大１尊。

保尔•简特先生对英美博物馆内收藏的１０尊大理国时期的鎏金青铜像作了工艺方面的的测量和分析，测量的高度是这样的：芝加哥艺术学院收藏的一尊高３３．９厘米。其余９尊高度在４３．８至４６．３厘米之间。

我们希望这批流失海外的大理文物，有一天回到他们的故乡－－大理崇圣寺。
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佛陀世界的巨制——《张胜温梵像卷》
张胜温是一位资深的白族佛画大师。《梵像卷》是他为大理国利贞皇帝段智兴绘制的一轴长卷，此卷长１６３６．５厘米、高３０．４厘米。纸本，采绘描金，共１３４开，绘佛、菩萨、天王、力干和供养人７９０余貌。卷首１－６开绘大理国王礼佛场景，是研究大理国股制、礼仪、甲骨、兵器的重要形象资料；卷尾１３１－１３４开绘“十六大理王众”，证明大理国与周边国家保持着友好交往关系；卷宗中央部分绘“南无释迦牟尼佛会”、“药师琉璃光佛会”、“南无三会弥勒尊佛会”。佛会两侧外延为菩萨、尊者、护法神、八部天龙、禅宗六祖、大理名僧……等。　　此卷成画于公元１１８０年，保留了唐代“曹衣出水，吴带当风”的风格，佛像端庄，菩萨慈祥、罗流隐重、力士威猛。是我国佛画艺术中的瑰宝。画卷能保存至今，经历了不少劫难；明代初期，这卷大理宫庭佛画却到了南京，为东山禅师德泰重金购得，藏于天界寺。永东年间，（公痹１４０３－１４２４年）德泰逝后《梵像卷》失踪，幸遇德泰弟子今明上人发现，购买藏于慧灯寺。正统十四年（公元１４４９年），洪水淹了慧灯寺，画卷又遭水渍、散落，幸得主持镜空拯救，并请人重新装裱，得免于毁失。到清代乾隆年《梵像卷》，受到乾隆皇帝的特别重视，曾三次命宫廷著名画师三次临摹，每次都御笔书跋，并将此卷编入《秘殿珠林续篇》。

辛亥革命后，《梵像卷》收归国立北平故宫博物院。后移藏于南京。抗日战争期间，画卷多次转运，先后藏于长沙、桂林、安顺的岩洞、石窟中。１９４４年１月，《梵像卷》在重庆市两浮支路中央图书馆公开展出，引起了国内外学术界的关注。抗战胜利后，又运回南京，藏于朝天宫薄房。１９４９年运往台湾，藏于台北故宫博物院。１９６１年，该院在美国举办“中国文物展”，展出藏于台湾的文物２５３件，其中绘画作品１２２件，《张胜温梵像卷》是其中的重点珍品之一。
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独具特色的阿嵯耶观音
在大理佛教诸佛菩萨中，阿嵯耶观音是最有特色的一尊菩萨。

首先，是“阿嵯耶”称号特殊。观音是名号最多的菩萨，如甘露观音、水月观音、鱼篮观音、送子观音……等，不下数十种称谓。但“阿嵯耶观音”只有大理独称。“阿嵯耶”是梵文Ａｃａｒｙａ译音，意为“轨范正行，可矮正弟子行为，为其轨则、师范高僧的敬称。”他是最早进入云南传播佛教的西域莲花部尊菩萨，经历了千难万险，终于使佛教在云南成为南诏、大理国普遍崇奉的第一宗教。

其次，是“阿嵯耶观音”的造像特殊。在我国数十种观音造影中，早期多男性菩萨，唐宋以后，逐渐为女性菩萨，性征明显。而大理“阿嵯耶观音”的性征却很大难辩视：他具有宽大肩，平坦的胸，大而有力的足，像是男性；但他又有纤细的腰、戴有耳环、手镯、项圈等女性饰物，又像女性。他曾化身为男性梵僧和铸像老人，也曾化身为女性负石退兵的老奶。服饰上也差别很很大，各地观音多为披巾著袍，而“阿嵯耶观音”上身露，下身穿裙，头戴饰有阿弥陀坐像的菩萨冠，赤足。经过国内外学术界研究认为：“阿嵯耶观音”的造像可能有印度尼西亚、老挝的佛教造像的影响，但又具有很强的大理特点。

最后，“阿嵯耶观音”受到的崇敬更特殊。在大理地区佛传故事中阿嵯耶观音的传说是最多的；说他曾用智慧战胜了专吃人眼的恶魔罗刹，缔造了千年依旧的三月街“观音古市”；说他曾化为梵僧为细奴逻父子授视，使之创建了１３代南诏的治理；说他曾赐予南诏公主风瓶，想吹开洱海水去看望化为石骡的情人苍山猎人；说他也曾助段思平避开大杨明的追杀，又得神枪、宝马，建立起传了２２代的大理国，说他曾化为身负巨石吓退敌失而使大理人避免了战祸。不难看出这些观音传说中，都包含着大理地区对观音的敬意。南诏、大理国期间，王室外铸佛献寺时，铸造的多半是“阿嵯耶观音”铜像，甚至在崇圣寺出土了一躯高２８厘米、重１１１５克，纯金铸造的“阿嵯耶观音”像。至今，洱海周围的村落中，凡乎每村都有“莲池会”的民间组织，因此，“阿嵯耶观音”获得“云南福星”尊称。

大理的“阿嵯耶观音”铜像已有不少流出国，成为美国、日本等著名博物馆的藏品，如藏于美国加里弗尼亚州圣第安哥博物馆中就藏有一件珍品。大理南诏风情岛坚立了一座通高１７．５６米的汉白玉阿嵯耶观音立像，供游客瞻仰。

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大理佛教崇拜物——大鹏金翅鸟
上有飘着轻絮的蓝天，下有碧波万顷的洱海，有巍巍耸立的郁郁苍山，有安宁祥和的大理坝子。这里的美，让人心醉神迷。而稍为心细的人会发现，在通向三塔的路灯灯柱上，在大理州博物馆门口洱海畔的草地上，有一只鸟，一只罕见的鸟振翅欲飞。它就是大鹏金翅鸟。

金庸先生在《天龙八部》中，提到了大鹏金翅鸟，在佛典中，它是“天龙八部”之一，梵语叫迦楼罗。它降生之时，身光赫奕，各路天神误以为它是火天而顶礼膜拜。传说中南宋时抗金名将岳飞就是“大鹏金翅鸟”投胎转世。迦楼罗的翅有种种庄严宝色，双翅张开时，竟有３３６万里。它头上有一个大瘤，是如意珠；它鸣声悲苦，它的食物就是龙。它在空中飞翔，巡视大海中应死的龙，发现龙时，用翅膀煽开海水，将龙攫取吞食，它每天要吃一条龙和五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是它张开美丽的翅膀，上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上结束自己雄悍的一生。

在大理漫长的发展史上，佛教一度是南诏大理国的国教，大理人礼敬佛陀，而对大鹏金翅鸟的崇拜也是由来已久。大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、下关佛图寺塔、昆明东寺塔、楚雄大姚白塔等南诏大理国时期的古塔，塔顶上都站着大鹏金翅鸟。１９７８年，文物部门在对崇圣寺三塔整理维修期间，在千寻塔内发现了一只银质的大鹏金翅鸟，它昂首展翅，仿佛引颈长鸣，站立于莲花座上，似乎俯瞰万顷洱海。是南诏大理国时期的艺术极品。

李元阳在《云南通志》中写道：“崇圣寺三塔各铸金为顶�

汉龙社区藏迷雅聚 『弥界梵天』一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

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汉龙社区藏迷雅聚『 弥界梵天 』一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

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