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一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

目前在云南地区保存和发现的一尊青铜六足尊明王造像，该造像有六首六足六手；头戴骷髅冠；手和足上有毒蛇盘绕；面部三眼；作愤怒状。座骑为水牛，置以四方形莲花座上。此青铜造像包浆厚重；呈黑色；为传世品。(图１）
六足尊明王，又名大威德明王，大威德金刚。藏传佛教；汉传佛教密宗和日本“台密”“东密”中都供奉该造像。
藏传佛教密宗所供奉大威德明王，以牛面人身立以莲座上，或拥有明妃。（图２）日本造像因受唐密的影响，其风格多为人面骑牛或踏牛而立．（图３）
汉传佛教密宗在唐代会昌年间，在唐武宗的“灭佛”运动中，基本已消失。而作为汉传佛教密宗所供奉的“八大明王”和十大明王”神柢，在四川大足石窟和云南剑川石窟中幸运地保留下来。陕西扶风法门寺地宫出土的捧真身菩萨莲座上所錾刻的“八大明王”和云南剑川石窟的“八大明王”基本相同，充分显现了唐代文化和宗教对云南少数民族地区的影响。
在剑川石窟“八大明王”中，有一尊极为珍贵的“大圣东方六足尊明王造像。”该石刻造像有六首；六足；六手，以水牛为座骑，面部三眼，头戴骷髅冠，呈愤怒相。其手和足部有毒蛇盘绕，背光为火焰纹。云南地区保存和发现的这尊青铜六足尊明王造像和剑川石窟中的“大圣东方六足尊明王” 在造型上基本相同，视其风格和包浆应为同一时期的明王造像。
但也有人认为“六足尊明王”只有日本有这种东西，中国国内没有此类文物。这是因为“六足尊明王”传世极少，而不被人们所认识。而“六足尊明王”造像在全国范围内只有剑川石窟的这一尊“大圣东方六足尊明王”这是保存在国内石窟造像中唯一的参照物。是汉传佛教密宗，云南“阿叱力”密宗佛教在云南少数民族地区的唯一遗存。
所以在云南地区发现的这尊“六足尊明王”青铜造像是极为珍贵的。它反映了佛教密宗在云南地区的情况，是云南少数民族中的珍贵文物。（前不久，和朋友谈到唐密，说到明王是日本文化产物，因为明王在中国甚少．有的明王造像甚至没有．而日本保存尚多，至今仍供奉明王．凡见到此类造像都认为是日本文物，这是不符合历史和事实的．今借贵刊发表下自己的学术观点和看法，请大家给以批评指证．)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（转载http://www.sssc.cn/viewthread.php?tid=244560&extra=page%3D1###）大家可以去看看．

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yuanyuan240 最后编辑于 2008-01-05 19:06:46

加持组别:版主性别: 来自:南方中国积分:537 帖子:537 注册: 2007-06-13	2007-11-03 23:16 \| 树型\| 收藏\| 小中大 2 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像 :) :) :) 相当好！能请老师讲一下这尊六足明王的年代吗？明王绝非东密才有，可是东密较之藏密更加重视明王，那倒是确切的。密教造像，涉及地域广阔，有许多我们还没搞清楚！学习！三人行必有我师

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2007-11-04 20:37 | 只看楼主

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回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像

此尊六足尊明王应为（唐．宋．大理国－－元．明）时期，密宗经过唐末会昌的灭佛运

动和明代的灭密宗运动，密宗造像基本以经消失了．　云南大理白族自治州为剑川石窟

所保存的南诏大理国时期八大明王造像．四川凉山彝族自治州所保存在岩画阴刻中的明

王造像以及陕西法门寺地宫出土的唐代捧真身菩萨莲座上所錾刻的八大明王造像，这些

明王造像属国家文物重点保护单位所保护的重点文物，非常珍贵．
　　就国外来讲，日本因受唐代密宗＿＿唐密的影响，仍保存这一定的古代佛教密宗造

像，其中包括佛教密宗的明王造像．现保存在日本东寺讲堂的明王造像以及流落在外，

现保存在美国波士顿博物馆的大威德明王画像（又名六足尊明王）都是日本历史上平安

王朝的艺术珍品，是日本国家级文物．
　　在云南大理白族自治州＂剑川石窟＂所保存的南诏大理国时期＂八大明王＂造像中

，特别重要和引人注目的就是那尊六首，六足，六手，以水牛为座骑的＂六足尊明王＂

．全名为＂大圣东方六足尊明王＂这尊造像他受藏传佛教的影响，但不属藏传佛教密宗

造像．藏传佛教密宗中的＂大威德明王＂造像，有单身和双身，多头，多足，多手，但

历代头部主要部份为牛头．但也不同以云南地区土主庙的土主－－大黑天神造像．云南

地区土主庙中的土主＂大黑天神＂基本上为３首，２足，６手,骑白牛，是云南地区特有

的宗教造像。他和云南剑川石窟中的六足尊明王是根本不相同的。在云南历史上南诏大

理国时期的“六足尊明王”和“大黑天神”在以后的岁月中也失去了原来的形象。“六

足尊明王”消失的无影无踪，不复存在。而“大黑天神”也在不是石窟中原有的大黑天

神的形象，变成了三首，二足，六手。骑在白牛上，增加了六足尊明王的成份。这一变

化曾引起了部分南诏大理国历史和云南民族史专家的重视。因为他涉及多个问题，其中

包括白族的“本主”和彝族“土主”的崇拜问题。
实际上，云南大理白族自治州“剑川石窟”中的“八大明王”造像，他是印度密教

，汉传佛教密宗，藏传佛教和云南地区本土的巫教相融合的产物。是云南地区南诏大理

国密宗“阿叱力”的产物。因目前这类明王只有现存的唐代石窟中和唐代壁画中有遗存

，示其此尊青铜造像与唐代明王造像相同，应为唐代（南诏）造像。也不排除密宗造像

明代遗存。此是个人观点，此尊造像需研究南诏大理国历史专家和学者共同探讨。

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yuanyuan240 最后编辑于 2007-11-05 21:04:21

山神组别:新手上路性别: 来自: 积分:6 帖子:6 注册: 2007-11-09	2007-11-12 18:22 \| 树型\| 收藏\| 小中大 4 回复：一尊奇特南诏大理国明王造像学习了:)

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:125 帖子:125 注册: 2007-11-03	2007-12-15 20:39 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 5 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）张胜温画卷局部明王像图为[img]1[/img]张胜温画卷局部明王画像左边第一个明王为（六面威瓦金钵迦罗神）又名六足尊明王和大威德明王）附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

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2007-12-15 20:43 | 只看楼主

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图

[img]1[/img]图为云南大理剑川石窟中明王堂造像（左为大圣东方六足尊明王）（[img]1[/img]右为大圣东南方降三世明王）

剑川石窟明王中，那尊威然跌坐在水牛背上的“六足尊明王”是不是就是那尊被白族改
造过的“大黑天神”的母体？或者正是白族“本主”大黑天神的母体？不管如何去理解
，在平常的水牛身上放射出，大理地区民族文化的独特光彩，也象“人身象头”造像那
样，使得剑川石窟，在西藏和四川面前值得夸耀。（摘自：扬郁生，白族，云南剑川县
文化馆馆长（云南文使）1994年第2期（愤怒的慈悲——明王造像的来历和比较之我见）

从石钟山石窟造像题材可看出，大理国佛教已密教化，各类明王题材很引人注目。摘自
：金申编著（佛像真赝辨别）一书74页。

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yuanyuan240 最后编辑于 2007-12-15 20:44:51

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2007-12-15 20:48 | 只看楼主

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明王造像中的温和色彩

在密教造像中,呈忿怒相的各类明王像,是佛和菩萨的教令轮身,意在断除魔障,惩治邪恶。此类神像,在藏传佛教中,其忿怒相表现得尤为凶悍,使人望而生畏。
南诏大理国的明王造像,亦有多头多臂的忿怒相。但仔细观察,我们会发现其面相并无凶悍之感,仅仅只是把眼珠刻划得大而凸一点,而其眉不扬,面肉不横,给人一种“怒而不威”的感觉。更有趣的是,有的明王像,虽有三头六臂,但其面相平和,执法器的多只臂膀也显得较为紧缩(如四臂明王铜坐像,阿修罗银坐像等),与藏式那种张牙舞爪的忿怒明王像之风格有明显不同。这种带有温情色彩的装饰风格,是南诏大理国明王造像的一个重要特征。

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2007-12-15 20:51 | 只看楼主

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云南省博物馆馆藏南诏大理国明王造像

[img]1[/img]一佛二侍像
佛像两边二侍为明王造像（左为阿修罗银坐像，谨一尊，为３头六臂寂静相，右为金刚夜叉明王造像，（纯银造像）其像头戴宝冠，怒发直竖，以骷髅为婴珞，左手拿金刚杵，右手持物脱落，此像为愤怒相，但没有可怖之感．（大理千寻塔出土）

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yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:125 帖子:125 注册: 2007-11-03	2007-12-15 20:54 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 9 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）金刚杵上的明王愤怒相 [img]1[/img][img]2[/img] 附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:125 帖子:125 注册: 2007-11-03	2007-12-15 20:58 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 10 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版） [img]1[/img] 附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件 yuanyuan240 最后编辑于 2007-12-15 20:59:20

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2007-12-15 21:03 | 只看楼主

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独特的造像系统（特别发达的金刚部造像）

阿叱力教造像系统中，金刚部明王与天神类造像特别发达，这是也其他密宗宗派中少有的现象。
　　明王是佛教的愤怒身，如大日如来的愤怒身是不动明王，阿閦如来的愤怒身是降三世明王，宝生如来的愤怒身是军茶利明王，阿弥陀如来的愤怒身是六足尊，不空成就如来的愤怒身是金刚夜叉。护法天神则是佛教密宗吸收了印度原有的湿婆教六神的题材演化而来。目前所发现的有关阿叱力教造像的资料，如石窟寺、石刻、画卷、塔藏文物等，都有反映金刚部造像的题材。为了叙述的方便，我们还是把的搜集到的资料先介绍一下。
　　大理崇圣寺千寻塔出土的阿叱力教造像中，金刚类造像有十尊，弘圣寺塔出土了五尊，分大黑天神、帝释天、多闻天、吉祥天、使舍那天、金刚夜叉明王、鸟刍沙摩明王、大发明王等所十种。（注释：邱宣充《南诏大理的塔藏文物》，载《南诏大理文物》，文物出版社，一九九二年版；李朝真《云南大理弘圣寺塔清理报告》，载《考古学集刊》第八集，科学出版社，一九九四年版。）
　　南诏建极十二年（西元八七一年）铸造的“建极铜钟”之上，亦铸有密宗造像。阮福《滇南金石录》称建极铜钟“作上下两层，每层六面，上层每面高二尺五寸余，广二尺二寸余；下层每面高一尺三寸余，广一尺七寸余，皆铸各波罗密及天王像，每像各标一名正书，像与字皆杨文，上层曰金刚、智宝、大轮、妙法、胜业、慧响六波罗密，下层曰增长、大梵、广目、多闻天王及主帝释、持国天王六像”。
　　金刚部造像还分布在剑川金华山、晋宁将军庙、禄劝密达拉等地。剑川金华山石刻，俗称“石将军”。在一块大岩石上，中间雕有六米多高的多闻天王，一手持杵，一手托塔；左、右两侧有二力士侍立，均作合掌之状。晋宁石刻亦称为石将军，雕于晋宁城西崖壁之上，天王像高约六•五米，右手持三尖叉，左手扶腰，塔现于左肩上方云气之中。天王左足登一龙，右足踏一虎，足间有骷髅。像旁有题榜“大圣毗沙门天王”。禄劝密达拉石刻，位于禄劝县密达拉乡核桃箐的崖壁之上，包括北方多闻天王与大黑天神各一尊。北方多闻在王造像高约二•三米，右手持戟，左手手塔，足踏二鬼奴，下有骷髅。右上方有“大圣北方多闻天王”题榜。大黑天神像高三米，六臂，项系人头璎珞，腰挂骷髅，身著甲胄，跣足。左上方刻“大圣大黑天神”六字。此像部分地方留有未雕之线刻，是一尊未雕完的石刻造像。两尊造像间有“奉为施主三遍坦埠□□长□乐信男□”题记。
　　昆明地藏寺大理国经幢之上，亦雕有天王像。幢身第一级四隅各雕天王像一尊，均高一•四米，分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。第二级雕四力士像。天王像足踏鬼奴，力士像张口瞋目，形象逼真。《张胜温画卷》中的“四金刚”、“十二天王”及“八大龙王”也是著名的金刚部造像。此外，大理凤仪北汤天法藏寺所存元代本雕像中，亦有天王像两尊。
　　明王信仰是阿叱力教的又一大特色。剑川石钟山石窟寺区第三窟“明王堂”，就是一例。此窟中央雕佛及二弟子阿难、迦叶像，两侧分别雕有八大明王及多闻、广目天王像。雕像右上角有墨书题记，从左至右分别是：“大圣东方六足尊明王”、“大圣东南方降三世明王”、“大圣南方无能胜明王”、“大圣西方马头明王”、“大圣西北方大发明王”、“大圣北方步掷明王”、“大圣东北方不动明王”。两侧雕有多闻天王与广目天王像。八大明王佛座之下，又雕有十八个动物浮雕。明王雕像均为三头六臂，呈愤怒状，手执剑、杵、等法器。
　　有的研究者认为八大明王与西藏密宗的明王信仰有关。但是，在南诏大理时期的写经中所夹的一幅人体生理解部图内，除标注了人体消化系统、生殖系统及循环系统之外，还在四脚上标有“地、水、火、风”及前述八大明王的尊号。由于图中还标有“恒河”等字样，论者以为此图有别于当时的中医生理解剖图，是印度僧人将印度医学带入洱海区域的例证。（注释：朱霞《南诏大理医学概述》，载《思想战线》一九九六第一期。）而在印度密宗里以气脉学说为基础的独特的人体生理学亦是其重要特征之一，印度僧人在洱海区域行医的材料多见于记载。因此我们认为阿叱力教的明王信仰，虽然与西域密宗有类似的地方，但有一点是清楚的，这就是西藏密宗与阿叱力教均渊源于印度密宗。
　　所有的明王、天神类造像中，大黑天神的地位是非常特殊的。景泰《云南图经志书》卷一，载昆明王升撰《大灵庙碑记》说：“蒙氏威成王尊信摩诃迦罗大黑天神，始立庙，肖像祀之。其灵赫然，世祖以之载在祀典，至今滇人无间远迩，遇水旱疾疫，祷之无不应者。”康熙《云南通志》卷十八说：“大灵庙在城隍庙东，即土主庙。神为摩诃迦罗，蒙氏城滇时建庙。”据方国瑜考证，此土主庙原址为今昆明武成路的华山小学。《南诏野史》卷下：“梁王伪号宣光十九年，中庆路土主庙倾损，梁王捐银重修立碑记。”元代张道宗《记古滇说集》说得列为详细：“威成王诚乐乃蒙氏第三世也。威服诸邦，崇信佛教，时有滇人杨道清者，殉道忘躯，日课经典，感观音大士，遐迩钦风，威成王闻知，乃亲幸于滇，册杨道清为显密圆通大义法师，始塑大灵土主天神圣像曰摩诃迦罗。筑滇之在，王慕清净法身，以摩诃迦罗神像立庙，以镇城上。庙隅有神匠曰摩都道太，自蜀中来，塑像将成，又有菩提巴坡者自天竺至，以秘咒书神位为种子，创庙城中，而奉之大义法师。又以菩提珠分一树庭之西，期以兴废，岁九，树三枯，复挺，一株茂盛，于是大灵赫然，以保黎民。”
　　大黑天神在阿叱力教流行一时的洱海区域、滇池区域以及其他白族聚居区，受到广泛的崇拜。现今云南的诸多的庙宇中，一般都有大黑天神像，就连像鸡足山这样的禅宗圣地，亦有他一席之地，足见其影响之深。而今众多的白族本主庙中，供奉大黑天神的庙宇也很多。白族神话中，还有大黑天神舍身救民的传说。在云南，大黑天神被称为“在天为在天神，在寺为伽蓝，在庙为本主”，其形貌特征为：三头四（或六、八）臂三眼，头戴牛头冠，手中分别恃有剑、三叉戟，人头骨钵、鼓、神螺、羂索、念珠等法器。颈部、腹部用蛇穿系两串人头骷髅作为璎珞，手脚均以蛇为钏。身上系虎皮裙，跣足。这一特定的形貌，自南诏大理时期至今，虽有一些改变，但基本特征却一直沿袭下来。根据《阿叱薄俱修行法仪轨》载：“摩诃迦罗大神王，……能治使人疾病之鬼。”大黑天神是密宗护法神“四药叉”之一，是专治疾病之神，故而受到众生的崇拜。
　　事实上，在黑天神受到受到广泛崇拜的原因，还在于它是大自在天和大日如来来的化身。根据《大日经疏》记载，大黑天神又称摩诃莫醯伊湿代罗、鲁达罗（大自在天之异名），是骑白牛，八臂三眼的大自在天的化身。大自在天即印度教中的毁灭之佛，再手之神湿婆。因此有人认为对大黑天神的崇拜，包含著对生殖力的崇拜，它与剑川石钟山石窟中的“阿盎白”石刻同属于密宗性力崇拜。大黑天神受到广泛崇拜的另一个原因，便是它是大日如来（摩诃毗卢庶那，Mahavaircana）的化身。大日如来是化身佛，是化身释迦的本尊。《大日经疏》云：“摩诃迦罗所谓大黑天神也，毗卢庶那以降伏三世法门欲除彼，故化作大黑天神。”可知大黑天神是大日如来为了降服各种各样的魔鬼而化现的愤怒身。大黑天神“护拥所有地居众生，举事皆胜”，是一方的保护之神，它“三宝，护持五众”，并能“治使人疾病之鬼”而受到广泛崇拜。另外，更重要的是对大黑天神的崇拜含有对大自在天、大日如来的崇拜，还有性力崇拜的因素。

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回复：一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）

罗昭在发言中详细介绍了南诏大理时期的佛经与造像。他说，自李霖灿等人考察剑川石窟开始，学术界一直认为南诏大理佛教和西藏存在密切关系。但经我们的调查，得出的结论是否定的：国内外现存的南诏大理佛像佛经基本上与西藏无关。１９９４年前后在云南大理巍山县佛寺遗址出土的数十尊雕塑，可能是现存最早的南诏时期佛教美术遗存(有的认为早到南北朝时期)，它们是南诏大理佛教造像方面最主要的材料。其他如底本绘制于南诏中兴二年(899年)的《南诏图传》(现存12、13世纪的摹本，日本藤井友鄰馆藏)；崇圣寺三塔等维修时发现的百余件文物；1172年张胜温创作的《法界源流图》(又称“梵像卷”，台北故宫博物院藏)；图画非常繁复的《维摩诘经》(美国大都会博物馆藏)；云南剑川石窟；昆明市博物馆地藏寺经幢；法华寺雕像；散藏国外的观音像约２０余尊等等。观音像明显属于印度造像系统，忠实于波罗王朝风格，肚脐左右的衣带结是典型的波罗结。它们几乎一模一样，发绺多少、尺寸大小都一样，显系根据严格造像仪轨制作的圣像。另外，同属印度风格的还有大黑天像，造型则有所变化。南诏大理造像的特色在于以大黑天为主尊，一个寺院甚至一个地区仅供奉大黑天，90％的村落都尊大黑天为土地神，这种习俗疑直接渊源自印土，因为西藏似不单独崇祀大黑天，且有碑文把大黑天与梵僧赞陀崛多联系在一起。印度佛教的影响在南诏很明显，但不是主流，绝大多数作品都属汉地唐宋时期造像风格，大致说来受四川影响最大，和敦煌也有一定渊源。这些造像时代约当西藏的查拉甫路石窟等，但几乎找不到一尊与西藏有亲缘。大理佛经全是汉文经典，个别有用汉字标注的白语，但很少。从张胜温画卷看，描绘对象除印度佛像之外就是禅宗祖师，可与现存大理写经和佛像相印证，然不见藏文经典痕迹。剑川八大明王与法门寺地宫八大明王图像不类，也与《大妙金刚经》(该经译出晚于不空)有微妙差别；而未公布的大理写经中叙及大日海会，详细描述八大明王的法力等等，则完全一致，看来八大明王窟确实是按曼荼罗构建的修炼窟。

　　南诏大理佛教艺术来源问题牵涉到云南佛教之源头。部分云南学者和佛教的专家们认为属南传系统，直接从南方丝绸之路来到云南。持此论者面对一大难题——滇印之间的缅甸、印度东北部目前尚未觅到任何早期(9世纪之前)佛教遗迹。缅甸西北部原本是原始森林，密支那直至现代方始开辟道路。罗昭判断最早从西藏传入，谢继胜也讲到《南诏图传》卷首述及825年有梵僧经西藏把佛教传到云南。另一条记载所记不同，839年印度僧人赞陀崛多有可能是经历西藏灭佛事件之后流亡至南诏的。既然如此，何以在艺术面貌上并无西藏的影踪?罗昭将之与吐蕃灭佛联系起来考虑。《南诏图传》以及南诏大理石刻均表现有很多梵僧形象，他们传法的功绩不可否定，不过毕竟属于草创性质，其作用限于使南诏接受佛教而已，应无可能开展大规模造像活动。现存南诏佛像比较少，比大理时期要朴拙得多。西藏前弘期佛教未臻鼎盛，此后百余年间无法。唐文化远高于南诏和吐蕃，南诏还曾攻入成都，带走大批工匠艺师。爨宝子碑等证明，汉文化在这里早有影响。大理和宋朝经济文化交流密切，大理佛像与四川佛像关系密切更可以理解。有宋一代云南也是茶马互市的重要地点，为何在同一时期藏传佛教在西夏影响如此大，但距离更近的南诏大理几乎无影响?这是一个有趣的问题。和西夏形成鲜明对照的是，西夏与宋朝处于战争状态，大理则与宋廷和平相处。

　　座谈会上，大家发言踊跃。史金波说，从文化遗存见到的西夏藏传佛教状况只是冰山浮在水面上的一点，完整的寺庙志、高僧上师传、实录等资料严重匮乏，目前工作的性质就是串珠成链。罗昭指出，辽、金、南诏、大理等的文化事业在某些方面与宋朝不相上下，有些甚至还超过了宋朝。例如辽代的建筑，现有的砖塔、木塔水平整体超越了宋代；辽契丹藏虽晚于宋开宝藏40年，但水平却大大高于后者。仅从印刷术的角度衡量西夏的文化水平，我们见到的实物就可纠正宋代正史与诗文中的不实之词，汉族文化中心论绝不可取。
(摘自：吐蕃与西夏历史语言文化关系研讨会综述）宁夏新闻网

加持组别:版主性别: 来自:南方中国积分:537 帖子:537 注册: 2007-06-13	2007-12-16 11:10 \| 树型\| 收藏\| 小中大 13 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）兄好！大理六足明王像，敢问是私藏还是文物单位所藏；如果可以，能否来一张明王头部含怒发的特写，另有背面图吗？学习，感谢！加持最后编辑于 2007-12-16 15:35:49 三人行必有我师

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:125 帖子:125 注册: 2007-11-03	2007-12-16 19:49 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 14 回复 13F 加持的帖子此尊六足明王造像为民间私藏，此尊造像为云南大理州某藏家家传之物．本人只有正面像和侧面像图片，今发出给大家供赏．:default66:

yuanyuan240 组别:新手上路性别: 来自: 积分:125 帖子:125 注册: 2007-11-03	2007-12-16 19:53 \| 只看楼主树型\| 收藏\| 小中大 15 回复: 一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版） [img]1[/img] 附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件 yuanyuan240 最后编辑于 2007-12-16 20:15:05

汉龙社区藏迷雅聚『 弥界梵天 』一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

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明王造像中的温和色彩

云南省博物馆馆藏南诏大理国明王造像

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独特的造像系统（特别发达的金刚部造像）

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汉龙社区藏迷雅聚『弥界梵天』一尊奇特南诏大理国明王造像(图文说明详细版）更新中

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