代转苏州铜镜藏家花无缺兄发一镜响应龙友聚会
关于天师作法镜的考证
我07年收藏到一面宋金人物镜后，和藏友们探讨故事内容时，虽然大都认为是和道教有关，但具体表现的是什么含意，一直有分歧。现在把我的一些不成熟的考证结果和朋友们探讨一下：
宋代帝王对道教非常崇奉，辽金元时代，为了争取支持，统治者同样对汉族士人信仰的一些新道派进行笼络和亲善。在这样的社会风气影响下，具体表现在铜镜上就是出现了众多与道教相关的纹饰。
古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明，常归委於鬼神妖精作怪 ，便要请法师来禁治。简单捉妖术是以符咒镇压 ，谓能使之现形被拘 。而复杂的收妖法便须结法坛，由法师召遣神将捉 妖。符箓派道士都习此法术，而正一派道士尤擅胜场 。宋以後雷法盛行，法师多召雷部神将执行捉妖。通常在病患或灾患发生以後，经法师「勘合」为妖怪作祟，则行符、咒 、诀 、罡 ，召遣神将往收捉 。捉妖的科仪排场盛大，充满戏剧性的表演。法事的重要环节首先是要结法坛 ，二是要召神将 。妖怪来去无踪 。凡人自 然斗它们不过，於是道教役使鬼神的法术便有了用武之地。法师所召的神将，大多威猛狰狞，常见的有雷部五元帅。指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅 。
为首的是邓元帅，名忠，传称其银牙耀目，火焰绕身。称 --律令大神邓元帅 .当系职掌雷部律令考召。
毕元帅，据《 三教源流搜神大全》，原系雷精，得千年石钟乳气而生。修炼於漉泸岩下 。敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸 ，下纠群魅出没，中击不仁不等 。
刘天君 ：名后 ，东晋时人。精於五雷诀 ，能招风捉雨，随叩即应，济民助国。玉皇大帝亦命刘天君职掌雷部王府的各种事务。
辛元帅 ，妖头，喙嘴 ，翼生两肩 ，左执尖，右持槌，脚踏五鼓。玉皇大帝封其为元帅 ，与毕元帅共五方事，往来行天，翦幽冥中邪魔鬼恶。
庞元帅 ：据《三教源流搜神大全》，庞家境贫困，世为驾渡之工。但庞乔心行善良，对往来渡客无 不平等，救人急难。玉皇大帝闻其至孝至诚，敕为混气元帅 ，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔 ，除旧恶，秋毫不爽。
除了这五位，还有赵公明 、王灵官王善 、马灵官马胜 ，死後成神的关羽 、张巡等 。通常还要发 檄、牒 、札请当境城隍 、土地 、祀典正神前去助阵 ，有时也召龙击祟 。法事中还有不少模拟与妖 怪战斗的场景 ，这是捉妖科仪的特色所在。
捉妖法术的模拟对象是军事上围歼敌寇和狩猎中围捕禽兽的场面 用一些仿造的剑，鞭、镜、铁索等等 ，靠法师的符箓、咒 、手诀 、罡步来体现。
待作法完成 ，要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱 ，或表示悔过後责令离开被害之家 。法事结束时 要使被 附体的受害者[醒魂]。还要将用以做法的灰 、竹竿 、符幡抛入流水，同时焚钱、纸马，犒劳 酬谢所召神将 。
此镜表现的就是天师作法的场景，天师坐于山石上，后面两个道童随侍，左右是龙虎相护卫，在天上云端，是所召唤来的雷部五位神将。身披甲胄，腰挎箭囊，手执兵器，表情刻画地生动传神。是道教思想在铜镜上很直观的艺术表现。
附件:
您所在的用户组无法下载或查看附件 附件:
您所在的用户组无法下载或查看附件
